Cannabis and Culture (1975) [Κάνναβη και πολιτισμός]

World Anthropology / Παγκόσμια ανθρωπολογία

editor

Vera Rubin

Πρόλογος γενικού συντάκτη

Αυτή είναι πιθανώς η πρώτη εξερεύνηση οποιασδήποτε ουσίας που συγκεντρώνει το φάσμα των γνώσεων που απαιτούνται για την κατανόηση της πολυπλοκότητας της ουσίας και των πολλαπλών χρήσεων της σε ένα ευρύ φάσμα κοινωνιών. Η βοτανική και η φαρμακολογία της κάνναβης, το ιστορικό της διάχυσης και χρήσης της εξετάζονται και αναφέρονται οι διαφορικές επιδράσεις της χρήσης της σε διάφορα κοινωνικά και πολιτιστικά πλαίσια. Οι περιπτώσεις από πολλά μέρη του κόσμου που αποτελούν την ιδιαίτερη αρετή αυτού του τόμου είναι ιδιαίτερα σημαντικές για την κατανόηση των κοινωνικοπολιτισμικών διαφορών στις αντιδράσεις σε αυτή την αρχαία και ευρέως διαδεδομένη ουσία. Ήταν εξίσου σημαντικό ότι οι εργασίες θα έπρεπε να είχαν συγκεντρωθεί για ένα διεθνές συνέδριο και να είχαν συζητηθεί από μελετητές που εκπροσωπούσαν τους σημαντικότερους πολιτισμούς του κόσμου.

Όπως οι περισσότερες σύγχρονες επιστήμες, η ανθρωπολογία είναι προϊόν της ευρωπαϊκής παράδοσης. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι είναι προϊόν της αποικιοκρατίας, με ένα μικρό και ιδιοτελές μέρος του είδους να κυριαρχεί στη μελέτη του συνόλου. Αν θέλουμε να κατανοήσουμε το είδος, η επιστήμη μας χρειάζεται ουσιαστική συμβολή από μελετητές που αντιπροσωπεύουν μια ποικιλία από πολιτισμούς του κόσμου. Σκοπός του συνεδρίου IXth International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences ήταν να δώσει ώθηση προς αυτή την κατεύθυνση. Οι τόμοι της Παγκόσμιας Ανθρωπολογίας, λοιπόν, προσφέρουν μια πρώτη ματιά μιας ανθρώπινης επιστήμης στην οποία μέλη από όλες τις κοινωνίες έχουν παίξει ενεργό ρόλο. Κάθε ένα από τα βιβλία έχει σχεδιαστεί για να είναι αυτοτελές. το καθένα είναι μια προσπάθεια ενημέρωσης του συγκεκριμένου τομέα της επιστημονικής γνώσης και είναι γραμμένο από ειδικούς από όλα τα μέρη του κόσμου. Κάθε τόμος θα πρέπει να διαβάζεται και να εξετάζεται ξεχωριστά ως ξεχωριστός τόμος για το δικό του συγκεκριμένο θέμα. Το σύνολο στο σύνολο του θα υποδείξει ποιες αλλαγές επιφυλάσσει η ανθρωπολογία καθώς μελετητές από τις αναπτυσσόμενες χώρες συμμετέχουν στη μελέτη του είδους του οποίου είμαστε όλοι μέρος.

Το 9ο συνέδριο σχεδιάστηκε από την αρχή όχι μόνο να συμπεριλάβει όσο το δυνατόν περισσότερους μελετητές από κάθε μέρος του κόσμου, αλλά και με σκοπό την τελική δημοσίευση των εργασιών σε τόμους υψηλής ποιότητας. Στα προηγούμενα συνέδρια οι μελετητές καλούνταν να φέρουν έγγραφα τα οποία στη συνέχεια διαβάζονταν δυνατά. Υπήρχαν αναγκαστικά σε περιορισμένο μήκος, πολλά συνοψίστηκαν μόνο, υπήρχε λίγος χρόνος για συζήτηση και η αραιή συζήτηση θα μπορούσε να γίνει μόνο σε μια γλώσσα. Το 9ο συνέδριο ήταν ένα πείραμα με στόχο να αλλάξει αυτό. Οι εργασίες γράφτηκαν με σκοπό την ανταλλαγή τους πριν από το συνέδριο, ιδιαίτερα σε εκτενείς συνεδριάσεις πριν από το συνέδριο. Δεν προορίζονταν να διαβαστούν στο συνέδριο, αφού ο χρόνος ήταν αφιερωμένος σε συζητήσεις, συζητήσεις που μεταφράστηκαν ταυτόχρονα και επαγγελματικά σε πέντε γλώσσες. Η μέθοδος για την απόκτηση των εργασιών ήταν δομημένη έτσι ώστε να καθιστά ένα δείγμα όσο αντιπροσωπευτικό ήταν επιτρεπτό όταν η επιστημονική δημιουργικότητα, ως εκ τούτου η αυτοεπιλογή, ήταν εξαιρετικά σημαντική. Ζητήθηκε από τους μελετητές τόσο να προτείνουν δικές τους εργασίες όσο και να προτείνουν θέματα για τις συνεδριάσεις του συνεδρίου τα οποία θα μπορούσαν να επεξεργαστούν σε τόμους. Στη συνέχεια, όλοι ενημερώθηκαν για τις προτάσεις και ενθαρρύνθηκαν να επανεξετάσουν τις δικές τους εργασίες και τα θέματα. Η διαδικασία, επομένως, ήταν μια συνεχής διαδικασία ανατροφοδότησης και ανταλλαγής και συνέχισε να είναι έτσι ακόμη και μετά το συνέδριο. Οι περίπου δύο χιλιάδες εργασίες που περιλαμβάνουν την Παγκόσμια Ανθρωπολογία προσφέρουν σίγουρα στη συνέχεια ένα ουσιαστικό δείγμα της παγκόσμιας ανθρωπολογίας. Έχει ειπωθεί ότι η ανθρωπολογία βρίσκεται σε ένα σημείο καμπής. Εάν είναι έτσι, αυτοί οι τόμοι θα είναι οι ιστορικοί δείκτες κατεύθυνσης.

Όπως θα μπορούσε να είχε προβλεφθεί στην πρώτη μετα-αποικιακή γενιά, η μεγάλη πλειονότητα των εργασιών του Κογκρέσου (82%) είναι έργο μελετητών που ταυτίζονται με τον βιομηχανοποιημένο κόσμο που προκάλεσε την παραδοσιακή μας πειθαρχία και τον θεσμό του ίδιου του Κογκρέσου: Ανατολική Ευρώπη (15%), Δυτική Ευρώπη (16%), Βόρεια Αμερική (47%), Ιαπωνία, Νότια Αφρική, Αυστραλία και Νέα Ζηλανδία (4%). Μόνο το 18% των εγγράφων είναι από αναπτυσσόμενες περιοχές: Αφρική (4%), Ασία-Ωκεανία (9%), Λατινική Αμερική (5%). Εκτός από την ουσιαστική εκπροσώπηση από τις ΗΠΑ και τα έθνη της Ανατολικής Ευρώπης, μια σημαντική διαφορά ανάμεσα σε αυτό το σύνολο γραπτού υλικού και σε αυτό άλλων συνεδρίων είναι η προσθήκη του μεγάλου ποσοστού συνεισφορών από την Αφρική, την Ασία και τη Λατινική Αμερική. Το “μόνο το 18%” είναι δύο έως τέσσερις φορές μεγαλύτερο από αυτό των άλλων Κογκρέσου. Επιπλέον, το 18% των 2.000 εργασιών είναι 360 εργασίες, 10 φορές ο αριθμός των εργασιών του Τρίτου Κόσμου που παρουσιάστηκαν σε προηγούμενα συνέδρια. Στην πραγματικότητα, αυτές οι 360 εργασίες είναι περισσότερες από το σύνολο ΟΛΩΝ των εργασιών που δημοσιεύθηκαν μετά το τελευταίο International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences που πραγματοποιήθηκε στις ΗΠΑ (Philadelphia, 1956). Ακόμη και στο όμορφα οργανωμένο συνέδριο του Τόκιο το 1968 συμμετείχαν λιγότερο από το ένα τρίτο των μελών από αναπτυσσόμενες χώρες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της Ασίας.

Η σημασία της αύξησης δεν είναι απλώς ποσοτική. Η συμβολή μελετητών από περιοχές που μέχρι πρόσφατα δεν ήταν απλώς θέμα ανθρωπολογίας αντιπροσωπεύει τόσο την ανατροφοδότηση όσο και τις πολυαναμενόμενες θεωρητικές συνεισφορές από την οπτική γωνία πολύ διαφορετικών πολιτιστικών, κοινωνικών και ιστορικών παραδόσεων. Πολλοί που παρακολούθησαν το 9ο συνέδριο ήταν πεπεισμένοι ότι η ανθρωπολογία δεν θα ήταν η ίδια στο μέλλον. Το γεγονός ότι το επόμενο συνέδριο (Ινδία, 1978) θα είναι το πρώτο μας στον “Τρίτο Κόσμο” μπορεί να είναι συμβολικό της αλλαγής. Εν τω μεταξύ, η νηφάλια εξέταση της παρούσας σειράς βιβλίων θα δείξει πόσο, και ακριβώς πού και πώς, η πειθαρχία μας φέρνει επανάσταση.

Το συνέδριο για την κάνναβη πραγματοποιήθηκε σε συνδυασμό με ένα σχετικά με τη χρήση του αλκοόλ, το οποίο κατέληξε σε έναν συνοδευτικό τόμο, Διαπολιτισμικές προσεγγίσεις στη μελέτη του αλκοόλ, που επιμελήθηκαν οι M. W. Everett, J. O. Waddell και D. B. Heath. Σε αυτή τη σειρά υπάρχουν επίσης πολλοί τόμοι που σχετίζονται άμεσα με αυτούς σχετικά με την ψυχική υγεία, τη θρησκεία και την ιατρική και ψυχολογική ανθρωπολογία. στο φαγητό, για προβλήματα νεολαίας, αστικοποίησης, εθνικότητας και ταυτότητας και σχετικά με την ποικιλία των πολιτισμών του κόσμου όπως φαίνεται παραδοσιακά σε μια διαδικασία αλλαγής.

Σικάγο, Ιλινόις

15 Ιουλίου 1975

SOL TAX

Εισαγωγή

από τη Vera Rubin

Η κάνναβη, το φυτό που παράγει κάνναβη καθώς και χασίς, είναι πλέον γνωστό κυρίως ως ένα από τα κορυφαία ψυχοδραστικά φυτά σε παγκόσμια χρήση, ακολουθώντας μόνο το ταμπάκο και το αλκοόλ σε δημοτικότητα. Πιθανώς ένα από τα παλαιότερα φυτά που είναι γνωστά στον άνθρωπο, η κάνναβη καλλιεργήθηκε για φυτικές ίνες, τροφή και φάρμακα χιλιάδες χρόνια πριν γίνει ο “σούπερ σταρ” της καλλιέργειας ουσιών (Schultes 1973).

Η ανησυχία του κοινού σχετικά με τη “κουλτούρα ναρκωτικών” της νεολαίας, ιδιαίτερα στις δυτικές κοινωνίες, έχει τονώσει την πρωτοφανή υποστήριξη για την έρευνα για διάφορα ναρκωτικά, συμπεριλαμβανομένης της κάνναβης. Το μεγαλύτερο μέρος της έρευνας για την κάνναβη έχει ασχοληθεί με βοτανικές, βιοχημικές και φαρμακολογικές πτυχές. Έχουν επίσης πραγματοποιηθεί κοινωνιολογικές έρευνες, ιδιαίτερα στο έργο διαφόρων Εθνικών Επιτροπών, σε μια προσπάθεια να προσδιοριστεί η επιδημιολογία της χρήσης της κάνναβης. Πιο πρόσφατα, παρέχεται υποστήριξη για διεπιστημονικές μελέτες σχετικά με τη χρήση κάνναβης και τους χρήστες σε κοινωνίες όπου υπάρχει μακροχρόνια παραδοσιακή χρήση του φυτού σε διάφορες μορφές.

Τα εργασίες σε αυτόν τον τόμο παρουσιάστηκαν αρχικά σε ένα συνέδριο για τις Cross-Cultural Perspectives on Cannabis, που συγκλήθηκε στο Σικάγο, τον Αύγουστο του 1973, κατά τη διάρκεια του IXth International Congress of the International Union of Anthropological and Ethnological Sciences. Συγκεντρώνει πολλά από τα σύγχρονα δεδομένα και τη σκέψη των κοινωνικών επιστημών σε πολλές περιοχές του κόσμου όπου η κάνναβη χρησιμοποιείται παραδοσιακά ως φυτό πολλαπλών χρήσεων, για το οποίο προηγουμένως υπήρχαν ελάχιστες ή καθόλου επιστημονικές αναφορές. Ο τόμος εισάγει επίσης νέες βοτανικές ταξινομήσεις και παρουσιάζει δεδομένα για κλινικές μελέτες χρηστών κάνναβης.

Στο συνέδριο συμμετείχαν περίπου εξήντα επιστήμονες, στους τομείς της ανθρωπολογίας, της βοτανικής, της γενετικής, της φαρμακολογίας, της ψυχιατρικής και της κοινωνιολογίας, που συμμετείχαν σε διάφορες πτυχές της έρευνας για την πολυπλοκότητα της κάνναβης σε σχέση με τον άνθρωπο και τον πολιτισμό.

Οι κύριοι στόχοι της διάσκεψης ήταν να φέρει στο φως υπάρχουσες διαπολιτισμικές πληροφορίες σχετικά με τη χρήση κάνναβης σε παραδοσιακές περιοχές και να εντοπίσει κοινωνικούς επιστήμονες εξοικειωμένους με πολιτιστικούς παράγοντες στη χρήση κάνναβης, να συγκεντρώσει πληροφορίες για εθνοβοτανικά και εθνοϊστορικά ζητήματα καθώς και για σύγχρονα χαρακτηριστικά της χρήσης κάνναβης, να επανεξετάσει το έργο των Εθνικών Επιτροπών για την κάνναβη και να εξετάσει ορισμένα από τα νομικά ζητήματα, να παρέχει συγκριτικά δεδομένα σχετικά με τις πολιτισμικές και κοινωνικές ταξικές διαφορές στη χρήση και τις αντιδράσεις στην κάνναβη και να συγκρίνουν τις παραδοσιακές χρήσεις της κάνναβης με τις αμερικανικές χρήσεις ψυχοδραστικών φυτών όπως το ταμπάκο και το πεγιότ.

Αν και ο ακριβής τόπος προέλευσης της κάνναβης δεν έχει ακόμη προσδιοριστεί, γενικά πιστεύεται ότι προέρχεται από την κεντρική Ασία και οι παλαιότερες καταγεγραμμένες αναφορές για τη χρήση της βρίσκονται στην αρχαία βιβλιογραφία της Κίνας, της Ινδίας και της Εγγύς Ανατολής. Η παραδοσιακή λαϊκή χρήση της κάνναβης έχει αναμφίβολα τη μεγαλύτερη αρχαιότητα καθώς και την πιο εκτεταμένη διάδοση σε αυτές τις περιοχές, και ορισμένα άρθρα που περιλαμβάνονται σε αυτόν τον τόμο παρουσιάζουν διάφορες πτυχές της χρήσης κάνναβης σε αυτό το μέρος του κόσμου.

Ο Hui-Lin Li, ένας από τους συνεισφέροντες, υποστηρίζει ότι οι πρώτες τεκμηριωμένες ιατρικές χρήσεις της κάνναβης στην Κίνα, σε ένα κείμενο για φυτά του δεύτερου αιώνα μ.Χ., εξιστορούν προφορικές παραδόσεις που πέρασαν από τους προϊστορικούς χρόνους, βασισμένες σε αρχαιολογικά, βοτανικά και γλωσσικά στοιχεία. Η αρχαιότητα της κάνναβης ως καλλιεργούμενου είδους στην Κίνα, παρατηρεί ο Hui-Lin Li, πιστοποιείται από τις πολυάριθμες χρήσεις της στην αρχαιότητα και τον σημαντικό ρόλο της στην πρακτική του Σαμανισμού. Υποστηρίζει ότι υπήρχε ευρεία τελετουργική χρήση από τους νεολιθικούς λαούς της βορειοανατολικής Ασίας και ότι οι νομαδικές φυλές μετέφεραν το φυτό και τις τελετουργικές του χρήσεις στη δυτική Ασία και στην Ινδία, όπου πολλαπλασιάστηκε. Όπως αναφέρεται στο άρθρο του Khwaja Hasan, η ιατρική και ιερή χρήση στην Ινδία είναι επίσης γνωστό ότι έχει μακρά παράδοση, προγενέστερη των γραπτών αρχείων.

Η ιερή χρήση της κάνναβης στην Ασσυρία, τη Βαβυλώνα και την Παλαιστίνη έχει καταγραφεί και ο Ηρόδοτος περιέγραψε τις σκυθικές τελετές κηδείας που περιελάμβαναν καθαρισμό με ατμό από σπόρους κάνναβης. Αυτό επιβεβαίωσε ο Σοβιετικός αρχαιολόγος S. I. Rudenko. Στο άρθρο της σε αυτόν τον τόμο, η Sula Benet εντοπίζει την προέλευση του γενικού όρου κάνναβη από τον εβραϊκό όρο kanebosm που εμφανίζεται τόσο στην εβραϊκή όσο και στην αραμαϊκή μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Η κάνναβη χρησιμοποιήθηκε για ιερούς και κοσμικούς σκοπούς, για τα σχοινιά του ναού του Σολομώντα και τα ιμάτια των ιερέων. Ο Benet υποθέτει ότι τόσο οι Σκύθες όσο και οι Σημίτες διέδωσαν την τελετουργική χρήση του φυτού στη νότια και ανατολική Ευρώπη στις δυτικές μεταναστεύσεις τους από τη Μικρά Ασία. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η κάνναβη ήταν ένα από τα εμπορεύματα που μετέφεραν τα καραβάνια στους εμπορικούς δρόμους του αρχαίου κόσμου. Η Παλαιά Διαθήκη, όπως και τα ιατρικά και ιερά συγγράμματα άλλων αρχαίων πολιτισμών, βασίζεται σε σεβαστές προφορικές παραδόσεις.

Ο προσδιορισμός της προέλευσης της κάνναβης έχει γίνει πρόσφατα θέμα εθνοβοτανικής επανεξέτασης καθώς και εθνοϊστορικής ανασυγκρότησης. Η ταξινόμηση από τον Linnaeus, το 1753, της Cannabis sativa ως μονοτυπικού είδους, η οποία είναι γενικά αποδεκτή από τους δυτικούς βοτανολόγους για σχεδόν δύο αιώνες, εξετάζεται κριτικά σε δύο από τα άρθρα αυτού του τόμου. Ο William Stearn, στην ανάλυσή του για τη βοτανική βάση ταξινόμησης Linnaean, περιγράφει τα προβλήματα της συλλογής φυτών εκείνη την εποχή και υποστηρίζει ότι αυτές οι δυσκολίες περιόρισαν την πιθανή αναγνώριση άλλων ειδών. Αναπτύσσοντας αυτό το θέμα και αναγνωρίζοντας την ανάγκη για διερεύνηση της άγριας κάνναβης στον εγγενή βιότοπο της, ο Richard E. Schultes προσφέρει μια εντελώς ανανεωμένη προσέγγιση στην ταξινόμηση της κάνναβης. Με βάση τις δικές του μελέτες πεδίου και την ανασκόπηση του έργου του Lamarck που έχει γενικά απορριφθεί, και εκείνο των Σοβιετικών βοτανολόγων, που παραμελήθηκε λόγω γλωσσικών φραγμών, ο Schultes προτείνει μια πολυτυπική ταξινόμηση. Αυτό το άρθρο αποτελεί την πρώτη σημαντική επανεξέταση της ταξινόμησης της κάνναβης μετά τον Linnaeas και τον Lamarck και εγείρει σοβαρά επιστημονικά ερωτήματα που μπορεί να επηρεάσουν μακροχρόνιες κοινωνικές και νομικές συμβάσεις. Το πρόσφατο ερευνητικό ενδιαφέρον για την κάνναβη είναι μέρος του αυξημένου δυτικού ενδιαφέροντος για τα συστατικά και τις χρήσεις των λαϊκών φαρμακευτικών φυτών, συμπεριλαμβανομένων των ψυχοδραστικών φυτών. Ο Schultes έχει επισημάνει ότι μόνο περίπου είκοσι από τα περίπου εξήντα γνωστά φυτικά είδη που έχουν χρησιμοποιηθεί ως “μεθυστικά” μπορούν να θεωρηθούν μείζονος σημασίας. Και από αυτά τα είκοσι είδη, “μόνο λίγα, η κόκα, η παπαρούνα οπίου, η κάνναβη και το ταμπάκο, συγκαταλέγονται στα εμπορικά σημαντικά φυτά του κόσμου” (Schultes 1969:5). Από αυτά τα τέσσερα, η κάνναβη είναι αναμφίβολα η πιο ασυνήθιστη σε σχέση με το ποικίλο φάσμα σκοπών για τους οποίους έχει χρησιμοποιηθεί από τον άνθρωπο κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, ως τροφή, για εμπορικά αντικείμενα, για φάρμακα καθώς και ως “μεθυστικό”.

Διάφορα γνωστά ως charas, dagga, hasish, ganja, kanebosm, kancha, kif, marijuana, mbange, la santa rosa, zamal, μεταξύ μυριάδων όρων, η κάνναβη είχε πολλά ρεύματα εθνοβοτανικής διάχυσης, πιθανότατα από τη Νεολιθική. Δύο μεγάλα πολιτιστικά συμπλέγματα φαίνεται να έχουν περιλάβει τη χρήση του φυτού με την πάροδο του χρόνου, ένα παραδοσιακό λαϊκό ρεύμα που αποκαλύπτει αξιοσημείωτη συνέχεια και μια σύγχρονη, πιο περιορισμένη διαμόρφωση.

Το λαϊκό ρεύμα είναι πολυδιάστατο και πολυλειτουργικό, περιλαμβάνει ιερή και κοσμική χρήση και συνήθως βασίζεται σε μικρής κλίμακας καλλιέργεια: αρχαία χρήση για κορδόνια και ρούχα και ορισμένοι χρησιμοποιούν μέχρι πρόσφατα για οικιακές κατασκευές όπως φούστες από ίνες, χρήση στη διατροφή για καρυκεύματα, σούπες, χυλούς, μαγειρευτά και γλυκά, εκτεταμένη χρήση στη λαϊκή ιατρική, για άνθρωπο και ζώο, χρήση ως δυναμωτικό και τονωτικό, τελετουργική χρήση και γενική χρήση ως ευφορικό και ως σύμβολο της συναναστροφής. Εκτός από τελετουργικούς σκοπούς που αφορούν μέλη της ιερατικής τάξης, η τακτική χρήση πολλαπλών χρήσεων στο λαϊκό ρεύμα έχει γενικά περιοριστεί στις κατώτερες κοινωνικές τάξεις: αγρότες, ψαράδες, τεχνίτες της υπαίθρου και των πόλεων και χειρώνακτες εργάτες. Τα κοινωνικοπολιτισμικά συστατικά της λαϊκής χρήσης περιγράφηκαν για πρώτη φορά από τη Royal Hemp Commission του 1893, η οποία στάλθηκε στην Ινδία για να εξετάσει τις υποτιθέμενες παθολογικές επιδράσεις των χρήσεων γκάντζα. Δεδομένης της αρχαιότητας και της άνθησης της χρήσης κάνναβης στην Ινδία και της λεπτομερούς περιγραφής στην έκθεση Report of the Indian Hemp Drugs Commission (1969) που παρέχει αξιοσημείωτη εθνογραφική κάλυψη, δεν θα ήταν ακατάλληλο να υιοθετήσουμε τον όρο Χίντι και να αναφερθούμε στο λαϊκό ρεύμα ως “ganja complex”.

Το δεύτερο ρεύμα διασποράς ή επέκτασης της χρήσης κάνναβης περιλαμβάνει δύο κύρια ρεύματα με διαφορετικές λειτουργίες. Η πρώτη βασίζεται στη χρήση κάνναβης για εμπορικές κατασκευές που χρησιμοποιούν καλλιέργεια μεγάλης κλίμακας κυρίως ως ίνα για εμπορικούς σκοπούς κυρίως στη Ρωσία, τον Καναδά και τις ΗΠΑ. Η εμπορική παραγωγή ινών κάνναβης προϋπήρχε της αποικιακής περιόδου και δόθηκε περαιτέρω ώθηση με τον αποικισμό και την άνοδο του εμπορικού εμπορίου. Το δεύτερο ρεύμα, που χρονολογείται μόλις έναν αιώνα πριν από τη σύσταση του Club des Hachichins στο Παρίσι, συνδέεται κυρίως με την αναζήτηση ψυχεδελικών εμπειριών. Διαχέεται στα μέσα του εικοστού αιώνα στις ΗΠΑ και τον Καναδά και τη νεολαία με δυτικό προσανατολισμό στους παραδοσιακούς πολιτισμούς, είναι γενικά ένα κοινωνικό φαινόμενο της ανώτερης και μεσαίας τάξης, που περιορίζεται στην ψυχεδελική λειτουργία και μπορεί να ονομαστεί “marihuana complex”.

Τα δύο πολιτισμικά συμπλέγματα, λοιπόν, διαφέρουν ως προς τη μορφή, τη λειτουργία και τη σύνθεση της κοινωνικής τάξης. Δεν είναι δυνατό, σε αυτή τη συγκυρία, να ανασυνθέσουμε ακριβώς τις μεταναστευτικές διαδρομές του φυτού και τις χρήσεις του, αλλά τα έγγραφα σε αυτόν τον τόμο παρέχουν υποστηρικτικά στοιχεία για τις “δύο καλλιέργειες” κάνναβης που έχουν αναδυθεί και κάποιο από το εθνοϊστορικό υπόβαθρο για την διάδοση παραδοσιακών χρήσεων.

Είτε μέσω της διάχυσης ερεθισμάτων είτε μέσω ανεξάρτητου πειραματισμού, μέσω της διαθεσιμότητας άγριων ειδών ή της καλλιέργειας εισαγόμενων ειδών, σε μια ευρεία περιοχή του Παλαιού Κόσμου μπορούν να εντοπιστούν παρόμοιες παραδοσιακές χρήσεις και λειτουργίες της κάνναβης. Με ελάχιστες εξαιρέσεις, υπήρξε αξιοσημείωτη συνέχεια σε αυτά τα πρότυπα χρήσης κατά τη διάρκεια των αιώνων, όπως φαίνεται στα άρθρα για την Ασία, την Κίνα και την ανατολική Ευρώπη.

Η διάχυση στην αφρικανική ήπειρο εξετάζεται από τον Brian du Toit στο άρθρο του για την εθνοϊστορία του καπνίσματος κάνναβης στη νότια και ανατολική Αφρική. Υποθέτει ότι η κάνναβη και οι πίπες που χρησιμοποιήθηκαν διαχέονταν από Άραβες εμπόρους κατά τους πρώτους αιώνες μ.Χ., και ότι μόλις εισήχθη εξαπλώθηκε σε άλλα μέρη της ηπείρου. Ενώ άλλοι συγγραφείς έχουν προτείνει ότι η χρήση κάνναβης στην Αφρική, νότια της Σαχάρας, είναι σχετικά πρόσφατη, η υπόθεση του du Toit ενισχύεται από το άρθρο του Nikolaas van der Merwe σχετικά με ένα αρχαιολογικό εύρημα στην Αιθιοπία με μια πίπα του 14ου αιώνα που περιείχε υπολείμματα κάνναβης. Η εισαγωγή της κάνναβης στην Αίγυπτο αποδίδεται σε μυστικιστές θιασώτες από τη Συρία, που έφτασαν τον δωδέκατο αιώνα, όπως σημειώνεται στο άρθρο του Ahmad Khalifa.

Δεδομένης της οικονομικής σημασίας της κάνναβης στην περίοδο της ευρωπαϊκής επέκτασης, υπάρχουν κάπως περισσότερες πληροφορίες για την εισαγωγή της στον Νέο Κόσμο, αν και εδώ, επίσης, δεν υπάρχει ακριβής εθνοϊστορική τεκμηρίωση και πολλά από αυτά έχουν ανακατασκευαστεί από ανθρωπολογική και εθνοβοτανική έρευνα. Η κάνναβη είναι ένα από τα λίγα ψυχοδραστικά φυτά που δεν είναι αυτόχθονα στο δυτικό ημισφαίριο και εισήχθη στις αποικίες του Νέου Κόσμου από τους Βρετανούς, Ισπανούς και Πορτογάλους αποικιστές. Η κάνναβη ήταν πολύ σημαντική οικονομικά κατά την εμπορική περίοδο και οι ίνες, το λάδι και οι σπόροι είχαν μεγάλη αξία για μια ποικιλία βασικών βιομηχανιών. Η κάνναβη εισήχθη στις δεκατρείς αποικίες της Βόρειας Αμερικής κατά τη διάρκεια του δέκατου έβδομου αιώνα και η καλλιέργεια ενθαρρύνθηκε δυναμικά.

Η κάνναβη, στην πραγματικότητα, ήταν ένα είδος έντονου εμπορικού ανταγωνισμού μεταξύ των αντίπαλων δυνάμεων αποικισμού, αφού η Ρωσία είχε το παγκόσμιο μονοπώλιο και οι βιομηχανίες κάνναβης ήταν ζωτικής σημασίας για τη ναυτιλιακή βιομηχανία και, κατά συνέπεια, για τη φυτεία των αποικιών. Η Ισπανία, πιθανώς ακολουθώντας το παράδειγμα της Αγγλίας, εισήγαγε την κάνναβη στις αποικίες της για εμπορικούς σκοπούς. Η εισαγωγή της κάνναβης στη Βραζιλία έχει αποδοθεί σε Αφρικανούς σκλάβους. Ωστόσο, ο W. H. Hutchinson προτείνει ότι οι Πορτογάλοι ναυτικοί μπορεί να ήταν μια άλλη πηγή. Η κάνναβη χρησιμοποιήθηκε από την πορτογαλική βασιλική αυλή τόσο στη Λισαβόνα όσο και στο Ρίο ντε Τζανέιρο. Κατά την περίοδο της αποικιοκρατίας, επιτρεπόταν στους σκλάβους να φυτεύουν maconha ανάμεσα στις σειρές του ζαχαροκάλαμου.

Η κάνναβη για εμπορική παραγωγή εισήχθη επίσης στις Δυτικές Ινδίες στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα, αλλά ποτέ δεν έγινε σημαντική πηγή ινών. Η χρήση πολλαπλών χρήσεων (εκτός από φυτικές ίνες) εισήχθη στην Τζαμάικα στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα από τους εργάτες από την Ινδία, οι οποίοι μπορεί να έφεραν μαζί τους ένα διαφορετικό είδος, την Cannabis indica, και τα βασικά πολιτιστικά συστατικά του “ganja complex” που τελικά εξαπλώθηκε στη μαύρη εργατική τάξη, αγροτική και αστική.

Από συμπεριφορικές καθώς και εθνοϊστορικές εκτιμήσεις, η σύγκριση των συμπλεγμάτων κάνναβης προσφέρει ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον σημείο εκκίνησης για τις κοινωνικές επιστήμες. Σε σύνθετες περιοχές γκάντζα, η κάνναβη χρησιμοποιήθηκε παραδοσιακά από τους λαούς, αγρότες, ψαράδες, τεχνίτες και χειρώνακτες, με τη χρήση της ελίτ περιορίζεται γενικά στην ιερατική τάξη (πχ. Βραχμάνοι στην Ινδία, ιερείς στην Εγγύς Ανατολή). Η στάση της ανώτερης τάξης απέναντι στους χρήστες κάνναβης ήταν γενικά αρνητική. στην Ινδία, για παράδειγμα, χρησιμοποιήθηκε ως επίθετο ο υποτιμητικός όρος “ganjeri”, ενώ στην Κολομβία, όπως επισημαίνει ο William Partridge, οι φτωχοί στιγματίζονται ως “marihuaneros” (είτε χρησιμοποιούν κάνναβη είτε όχι). Ωστόσο, η παραδοσιακή χρήση είναι εξαιρετικά καλά δομημένη και ρυθμισμένη. Ο όρος ganja χρησιμοποιείται για να εξυπηρετεί πολλαπλές λειτουργίες, οικονομικές, δυναμωτικές και φαρμακευτικές, καθώς και ψυχαγωγικές και ψυχοδραστικές, είναι ηρεμιστικό και διεγερτικό, σύμβολο της συναδέλφωσης και του πυρήνα του δικτύου, ιερό και κοσμικό. Οι αντιδράσεις στην ganja εξαρτώνται από πολιτιστικές προσδοκίες, δηλαδή σύμφωνα με την περιστασιακή λειτουργία που αναμένεται να εξυπηρετήσει.

Τα στοιχεία που είναι τώρα διαθέσιμα σχετικά με την παραδοσιακή χρήση υποστηρίζουν δεδομένα που συγκεντρώθηκαν από το έργο της Τζαμάικα, μέχρι στιγμής την πιο εκτεταμένη διεπιστημονική μελέτη των επιπτώσεων της χρόνιας χρήσης κάνναβης στο φυσικό περιβάλλον. Τέσσερα άρθρα από αυτό το έργο συζητούν διαφορετικές πτυχές του ganja comple της Τζαμάικα. Ο Lambros Comitas περιγράφει τα κοινωνικά δίκτυα καλλιέργειας και διανομής και πρότυπα λαϊκής χρήσης. Η Vera Rubin συζητά το τυποποιημένο “vision” που εμφανίζεται μερικές φορές κατά την έναρξη του καπνίσματος γκάντζα και επικυρώνει τον ρόλο του καπνιστή. Ο Michael Beaubrun παρουσιάζει τα ιατρικά και ψυχιατρικά ευρήματα και αναλύει τις διαφορές μεταξύ των χρηστών αλκοόλ και κάνναβης και τις επιπτώσεις της χρόνιας κατανάλωσης. Η Ganja μπορεί να είναι μια “καλοπροαίρετη εναλλακτική” στο αλκοόλ. Ο Joseph Schaeffer αναφέρει μια εντατική μελέτη των οξέων επιπτώσεων του ganja στην ενέργεια και την παραγωγικότητα σε μια αγροτική κοινότητα, με δεδομένα που προέρχονται από βιντεοσκόπηση, τεχνικές μέτρησης ενέργειας και παρατήρηση συμμετεχόντων. Ενδεικτικά συμπεράσματα δείχνουν ότι, ενώ οι εργαζόμενοι μετά το κάπνισμα είναι λιγότερο παραγωγικοί σε ορισμένες εργασίες όπως το βοτάνισμα, η παραγωγικότητά τους σε άλλες εργασίες όπως το πριόνισμα μπορεί να μην επηρεαστεί και μπορεί να αυξηθεί σε εργασίες όπως η φόρτωση ζαχαροκάλαμου. Η αντίληψη των εργαζομένων για την αυξημένη ενέργεια και το κίνητρό τους για εργασία ενισχύεται από τη χρήση ganja.

Οι μελέτες από το Μαρόκο, την Τζαμάικα και την Κολομβία υποδεικνύουν την οικονομική σημασία της μικρής κλίμακας καλλιέργειας κάνναβης από αγρότες και αγρότες ως καλλιέργεια μετρητών, μια άλλη σημαντική πτυχή του ganja complex. Η καλλιέργεια, η διανομή και η χρήση της κάνναβης είναι βασικές για την ανάπτυξη περίπλοκων κοινωνικών δικτύων, δεδομένων των καθολικών νομικών κυρώσεων για όλες αυτές τις δραστηριότητες. Οι καπνιστές κάνναβης συνήθως ανήκουν σε ομάδες συνομηλίκων με προσανατολισμό τους άνδρες, σε πάρτι εργασίας ή ψυχαγωγικούς χώρους, όπως αναφέρεται στις εφημερίδες για την Κολομβία, τη Νότια Αφρική, τη Νοτιοανατολική Ασία, το Νεπάλ, το Μαρόκο, την Τζαμάικα και το Πακιστάν. Ο μοναχικός χρήστης είναι σπάνιο φαινόμενο. Το “set and setting” καθορίζουν τόσο τη θεσμική λειτουργία της χρήσης κάνναβης όσο και των ψυχοπολιτισμικών επιδράσεων που παράγονται.

Επιπλέον, έχουν αναπτυχθεί συσκευές πολιτιστικού ελέγχου για την εξάλειψη ατόμων που, για διάφορους λόγους, μπορεί “να μην έχουν το κεφάλι γι’ αυτό”. Αυτό είναι ένα σημαντικό δομικό εργαλείο σε κοινωνίες όπου ο μη καπνιστής είναι ο αποκλίνων, τόσο αποφεύγει τον οστρακισμό της ομάδας συνομηλίκων όσο και προστατεύει άτομα που μπορεί να είναι ψυχολογικά ευάλωτα στη χρήση του φυτού. Υπάρχουν λαϊκές θεραπείες για να ξεπεραστούν τυχόν αρνητικές αντιδράσεις που μπορεί να εμφανιστούν.

Μια σημαντική πηγή έρευνας ήρθε στο φως, ως αποτέλεσμα των προετοιμασιών του συνεδρίου από την κυρία Lucille Barash της Επιτροπής Le Dain. Οι εκτεταμένες βοτανικές και φαρμακολογικές μελέτες που διεξήχθησαν στην Τσεχοσλοβακία σχετικά με την ταυτοποίηση φυτών με αντιβιοτικές ιδιότητες κατέδειξαν τις σημαντικές αντιβιοτικές και αναλγητικές ιδιότητες της κάνναβης. Μετά τη μελέτη “της αρχαίας βοτανικής, λαϊκής και πρωτόγονης ιατρικής”, αναγνωρίστηκε ότι “αυτές οι αξιοθαύμαστες ιδιότητες της κάνναβης χρησιμοποιήθηκαν από την αρχαιότητα” μέχρι τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, όταν “ξεχάστηκε και εγκαταλείφθηκε, χωρίς αιτιολόγηση, στη σύγχρονη εποχή, φαρμακολογία” (Kabelik 1954:2). Οι ιατρικές παθήσεις για τις οποίες συνιστάται η θεραπεία με κάνναβη από τη Pharmaceutic Faculty of the Hygienic Institute του Palacky University στο Olomouc είναι μεταξύ εκείνων που εξακολουθούν να αντιμετωπίζονται με παρασκευάσματα κάνναβης σε κοινωνίες ganja complex.

Αυτές οι παραδοσιακές χρήσεις έρχονται σε έντονη αντίθεση με τη σύγχρονη πολιτιστική χρήση της κάνναβης. Το “marijuana complex”, που βασίζεται κυρίως στην εκμετάλλευση του δυναμικού του φυτού που αλλάζει τη διάθεση, έχει αποτελέσει αντικείμενο μεγάλης δημόσιας διαμάχης, ιδιαίτερα στις ΗΠΑ. Προφανώς εισήχθη στις ΗΠΑ από Μεξικανούς εργάτες για το γύρισμα του αιώνα και λήφθηκε από μαύρους μουσικούς της τζαζ, μια οργή για τη χρήση μαριχουάνας, πιθανώς χρωματισμένη με ρατσιστικές συμπεριφορές, προκλήθηκε στον απόηχο των κινημάτων ηθικής μεταρρύθμισης της δεκαετίας του ‘20 . Οι συγκλονιστικές, αβάσιμες επιθέσεις την επόμενη δεκαετία στις υποτιθέμενες εγκληματικές επιπτώσεις της δημιούργησαν το στερεότυπο της κάνναβης (που πλέον ονομάστηκε μαριχουάνα) ως “επικίνδυνου ναρκωτικού”. Η ανησυχία του κοινού αυξήθηκε κατά τη δεκαετία του ‘60 καθώς άλλαξε ο κοινωνικός ταξικός χαρακτήρας του πληθυσμού που χρησιμοποιεί κάνναβη. Η χρήση κάνναβης εξαπλώθηκε στους νέους της μεσαίας και ανώτερης τάξης στις ΗΠΑ και διαδόθηκε στους νέους σε άλλες χώρες. Η “αποξένωση” και η “παρακίνηση” της νεότητας αποδόθηκαν στη μαριχουάνα η οποία θεωρήθηκε επίσης υπεύθυνη για την “κλιμάκωση” σε άλλα ναρκωτικά όπως η ηρωίνη και το LSD. Οι επιστημονικές διαμάχες μερικές φορές εξακολουθούν να αντανακλούν τις αξίες που γεννήθηκαν από τις εκστρατείες κατά της κάνναβης του πρόσφατου παρελθόντος.

Αρκετά από τα άρθρα αφορούν διάφορες πτυχές της σύγχρονης χρήσης μαριχουάνας από τη μεσαία τάξη στην Κολομβία, τη Βραζιλία, την Αίγυπτο, τη Ρεϋνιόν, τον Καναδά και τις ΗΠΑ. Ο William H. McGlothlin εξετάζει τη μετατόπιση της κοινωνικής τάξης των χρηστών στις ΗΠΑ κατά τη δεκαετία του ‘60, από μειονοτικές ομάδες κατώτερης τάξης σε νέους ανώτερων κοινωνικών τάξεων. Υποστηρίζει ότι ο συμβολικός ρόλος της κάνναβης στην αντικουλτούρα, παρά οι φαρμακολογικές ιδιότητες του φυτού, ήταν ο σημαντικότερος παράγοντας στην ευρεία χρήση του. Κατά συνέπεια, υποστηρίζει, η “επιδημία” της κάνναβης αναμένεται να μειωθεί, αν και θα παραμείνει μια υπολειπόμενη ομάδα τακτικών χρηστών. Ο Jack Blaine και ο Louis Bozzetti υποδεικνύουν επίσης ότι η χρήση κάνναβης μπορεί να είναι μια “μόδα” που εκφράζει την απόρριψη των κοινωνικών αξιών που θα υποχωρούσαν με τον καιρό.

Οι Melvyn Green και Ralph D. Miller αναφέρουν ότι η “μη ιατρική” χρήση της κάνναβης στον Καναδά, που περιοριζόταν σε φοιτητές κολεγίων της μεσαίας τάξης τη δεκαετία του ‘60, διαδόθηκε γρήγορα σε μεγαλύτερα και νεότερα άτομα όλων των τάξεων. Σε αντίθεση με τις αναφορές από τις ΗΠΑ, αναφέρουν ότι η χρήση κάνναβης στον Καναδά έχει θεσμοθετηθεί ως de facto φαινόμενο και ότι η de jure νομιμοποίηση της για ψυχαγωγικούς σκοπούς είναι θέμα χρόνου.

Οι τροποποιήσεις στην εφαρμογή των νομικών κυρώσεων στον Καναδά και τις ΗΠΑ και οι συστάσεις για αποποινικοποίηση αντικατοπτρίζουν την πτώση της σκληρής, συχνά βίαιης, δημόσιας στάσης που στρέφεται κατά της αντικουλτούρας ή των μειονοτικών ομάδων. Αρκετές από τις εφημερίδες από τη Λατινική Αμερική και άλλες περιοχές του κόσμου δείχνουν ανησυχία για την εξάπλωση του “marijuana complex” σε νέους τομείς του πληθυσμού. Αυτή η διάχυση βασίζεται συχνά στην εισαγωγή από “νομάδες” νέους Βορειοαμερικανούς ή άλλα κανάλια πολιτιστικής επαφής. Η γνώμη σε αυτούς τους τομείς τείνει να αντικατοπτρίζει τις σκληρές ηθικές και νομικές κυρώσεις που συνόδευσαν την “επιδημία κάνναβης” της δεκαετίας του εξήντα στις ΗΠΑ, τείνοντας να συνδέουν τη χρήση της με “αντικοινωνική” συμπεριφορά και να αναζητούν την αιτιολογία διαφόρων παθολογιών, χρωμοσωμικά ελαττώματα, αυθόρμητες αμβλώσεις, ψυχώσεις, στις υποτιθέμενες επιπτώσεις του καπνίσματος κάνναβης.

Οι εθνοβοτανικές και εθνοϊστορικές αναφορές παρέχουν σημαντικές ερευνητικές γνώσεις που μπορούν να προσφέρουν μια θεωρητική ανασύνθεση των διαφορετικών κοινωνικοπολιτισμικών πλαισίων αναφοράς της χρήσης κάνναβης και της λειτουργίας της. Τα δεδομένα σχετικά με τις επιπτώσεις της χρήσης κάνναβης υποδεικνύουν τα προβλήματα συγκρισιμότητας της έρευνας δεδομένων διαφορετικών μεθοδολογιών και αφετηριών. Ερευνητικά ευρήματα από κλινικές μελέτες καπνιστών κάνναβης παρουσιάζονται για τη Βραζιλία, την Κολομβία και το Πακιστάν. Ο Alvaro de Pinho αναφέρει ότι σε μια μελέτη 728 ασθενών στο ψυχιατρικό νοσοκομείο της Bahia, η κάνναβη δεν ήταν σημαντικός ψυχιατρικός παράγοντας. Ωστόσο, οξείες τοξικές ψυχώσεις εμφανίστηκαν σε μερικούς νέους που συμμετείχαν σε νεανικά κινήματα και ήταν γνωστό ότι έκαναν χρήση κάνναβης. Υπήρξε πλήρης και ταχεία ύφεση των οξέων καταστάσεων. Ο B. R. Elejalde αναφέρει ότι οι χρωμοσωμικές μελέτες των τακτικών χρηστών κάνναβης στην Κολομβία δεν αποκαλύπτουν καμία ανωμαλία. Οι Munir Khan et al., σε μια μελέτη εβδομήντα ανδρών στο Πακιστάν που είχαν καταναλώσει κάνναβη για τουλάχιστον είκοσι χρόνια, δεν ανέφεραν ευρήματα σημαντικών ανωμαλιών, ανοχής ή εξάρτησης από την κάνναβη και καμία ένδειξη ότι παρενέβαινε στις εργασιακές ικανότητες.

Πιθανώς ως αποτέλεσμα του Zeitgeist, υπάρχει συχνά τόση επιστημονική διαμάχη σχετικά με τις αναφερόμενες επιδράσεις της κάνναβης όση υπάρχει δημόσια κατακραυγή για τις υποτιθέμενες επιδράσεις της. Ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα στην αξιολόγηση των υποτιθέμενων ή αποδιδόμενων συνεπειών της χρόνιας χρήσης κάνναβης (πχ. “εγκεφαλική βλάβη”, ψυχώσεις, στειρότητα, εθισμός σε σκληρά ναρκωτικά) ήταν η έλλειψη εξειδίκευσης στον καθορισμό των μεθοδολογιών έρευνας. Αυτό το πρόβλημα συγχέεται όταν υπάρχουν ανεπαρκή ή καθόλου δεδομένα σχετικά με το πραγματικό περιεχόμενο σε THC (το επί του παρόντος αποδεκτό κύριο ψυχοδραστικό στοιχείο) της κάνναβης που χρησιμοποιείται ή για τη διάρκεια και τη συχνότητα χρήσης, σχετικά με τον πληθυσμό του θέματος, όσον αφορά το υπόβαθρο της κοινωνικής τάξης και το ιστορικό ζωής, καθώς και το ιατρικό ιστορικό, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης άλλων φαρμάκων και της γενικής ιατρικής κατάστασης και σχετικά με την αντιστοίχιση ατόμων καπνιστών και ελέγχων. Καθώς η έρευνα για την κάνναβη γίνεται πιο περίπλοκη, η ανάγκη για διεπιστημονική έρευνα σε αυτό το περίπλοκο θέμα γίνεται επίσης πιο εμφανής. Οι W. E. Carter και W. J. Coggins παρουσιάζουν ένα πολυεπιστημονικό ερευνητικό σχέδιο για τη μελέτη των επιπτώσεων της χρόνιας χρήσης κάνναβης στην Κόστα Ρίκα.

Οι πολιτιστικοί παράγοντες στη χρήση άλλων ψυχοδραστικών φυτών εξετάζονται σε πολλά κεφάλαια. Ο Johannes Wilbert συζητά τη μαγική – θρησκευτική χρήση του ταμπάκου μεταξύ των Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής. Το ταμπάκο, που θεωρείται ιερό φυτό, χρησιμοποιείται με μάσημα για να προκαλέσει οράματα και έκσταση σε σαμανιστικές τελετουργίες. Η στροφή από την ιερή στην κοσμική χρήση του καπνού είναι σχετικά πρόσφατη. Η Barbara Myerhoff παρουσιάζει το πλαίσιο της τελετουργικής χρήσης του πεγιότ μεταξύ των Huichol και η Marlene Dobkin de Rios προσφέρει μια επισκόπηση της τελετουργίας και της ιατρικής χρήσης των παραισθησιογόνων από τον άνθρωπο. Τα πολιτιστικά συστήματα πεποιθήσεων και οι αξίες συμβάλλουν στη δόμηση της υποκειμενικής εμπειρίας των οραμάτων.

Η στροφή από την ιερή στην κοσμική χρήση του ταμπάκου υπογραμμίζει την αλληλεξάρτηση των πολιτισμικών υποκαταστάσεων. Στην Κολομβία, για παράδειγμα, το ταμπάκου χρησιμοποιήθηκε από Αφρικανούς σκλάβους και Ισπανούς για να μειώσει την κούραση και κατανεμήθηκε ως μέρος του σιτηρεσίου των εργατών στις χασιέντες. Το ταμπάκο χρησιμοποιήθηκε επίσης για ιατρική χρήση, για διάφορες παθήσεις. Ο William Partridge πιστεύει ότι η φαρμακευτική χρήση της κάνναβης μπορεί να προέρχεται από αυτή του ταμπάκου και η Sula Benet υποστηρίζει ότι η εύκολη αποδοχή του ταμπάκου στον Παλαιό Κόσμο βασίστηκε στην εξοικείωση με την κάνναβη.

Και στα δύο ημισφαίρια, τα ψυχοδραστικά φυτά έχουν χρησιμοποιηθεί για διάφορους σκοπούς, κοσμικούς αλλά και ιερούς, για να εξυπηρετήσουν ένα ευρύ φάσμα ανθρώπινων αναγκών. Διαφορετικές έμφαση στη χρήση τέτοιων ουσιών που αλλάζουν το μυαλό γίνονται εμφανείς στη διαπολιτισμική προοπτική, όπως φαίνεται στις ιερές και κοσμικές χρήσεις του ταμπάκου και του πεγιότ, καθώς και στα δύο συμπλέγματα κάνναβης. Η συλλογή εργασιών σε αυτόν τον τόμο μπορεί επίσης να προσφέρει μια νέα κατανόηση της πολιτισμικής προετοιμασίας των ανθρώπινων αντιδράσεων στα ψυχοδραστικά φυτά, ανεξάρτητα από το φαρμακολογικό τους περιεχόμενο.

Αναφορές

INDIAN HEMP COMMISSION

1969 Report of the Indian Hemp Drugs Commission 1893-1894. Silver Springs, Maryland: Thomas Jefferson Publishing Company.

SCHULTES, RICHARD EVANS

1969 Plant kingdom and hallucinogens. Bulletin on Narcotics 21 (3): 3-16.

1973 Man and marijuana. Natural History 82:59-68, 78, 82.

Περιεχόμενα

Μέρος πρώτο: Εθνοβοτανική και διάχυση

• Τυποποίηση του φυτού Cannabis sativa L., William T. Stearn
• Κάνναβη: Ένα παράδειγμα ταξινομικής αμέλειας, Richard Evans Schultes, William M. Klein, Timothy Plowman and Tom E. Lockwood
• Πρώιμη διάχυση και λαϊκές χρήσεις της κάνναβης, Sula Benet
• Η προέλευση και η χρήση της κάνναβης στην ανατολική Ασία: Οι γλωσσικές – πολιτιστικές επιπτώσεις τους, Hui-Lin Li
• Εθνοβοτανικές πτυχές της κάνναβης στη Νοτιοανατολική Ασία, Marie Alexandrine Martin
• Κάπνισμα κάνναβης στην Αιθιοπία τον 13ο-14ο αιώνα: Χημικά στοιχεία, Nikolaas J. van der Merwe
• Dagga: Η ιστορία και το εθνογραφικό πλαίσιο της Cannabis sativa στη νότια Αφρική, Brian M. du Toit

Μέρος δεύτερο: Κοινωνικοπολιτιστικές πτυχές του παραδοσιακού συγκροτήματος

• Η κοινωνική διασύνδεση της ganja στην Τζαμάικα, Lambros Comitas
• Η τελετουργική χρήση της κάνναβης στο Μεξικό, Roberto Williams-Garcia
• Κάνναβη και πολιτιστικές ομάδες σε ένα κολομβιανό δήμο, William L. Partridge
• Μοτίβα χρήσης μαριχουάνας στη Βραζιλία, Harry William Hutchinson
• Οικονομική σημασία του φυτού Cannabis sativa στο Moroccan Rif, Roger Joseph
• Παραδοσιακά πρότυπα χρήσης χασίς στην Αίγυπτο, Ahmad M. Khalifa
• Ο παραδοσιακός ρόλος και ο συμβολισμός του χασίς μεταξύ των Μαροκινών Εβραίων στο Ισραήλ και η επίδραση του πολιτισμού, Phyllis Palgi
• Το κοινωνικό και πολιτισμικό πλαίσιο της χρήσης κάνναβης στη Ρουάντα, Helen Codere
• Réunion: Η κάνναβη σε μια πολυπολιτισμική και πολυεθνική κοινωνία, Jean Benoist
• Κοινωνικές όψεις της χρήσης της κάνναβης στην Ινδία, Khwaja A. Hasan
• Κάνναβη στο Νεπάλ: Μια επισκόπηση, James Fisher
• Το “Ganja Vision” στην Τζαμάικα, Vera Rubin

Μέρος τρίτο: Ιατρικές, φαρμακολογικές και εθνομεταβολικές μελέτες

• Cannabis sativa L. (μαριχουάνα): VI Παραλλαγές στα παρασκευάσματα και τη χρήση της κάνναβης – Χημικές και φαρμακολογικές συνέπειες, Alvin B. Segelman, R. Duane Sofia and Florence H. Segelman
• Κοινωνικές και ιατρικές πτυχές της χρήσης της κάνναβης στη Βραζιλία, Alvaro Rubim de Pinho
• Κοινωνικοπολιτισμικές και επιδημιολογικές όψεις της χρήσης χασίς στην Ελλάδα, C. Stefanis, C. Ballas, and D. Madianou
• Κάνναβη και γενετικές μελέτες στην Κολομβία: Το πρόβλημα στην πόλη και την επαρχία, B. R. Elejalde
• Χρήση κάνναβης στο Πακιστάν: Πιλοτική μελέτη των μακροπρόθεσμων επιπτώσεων στην κοινωνική κατάσταση και τη σωματική υγεία, Munir A. Khan, Assad Abbas and Knud Jensen
• Η σημασία της κάνναβης σε μια μικρή αγροτική κοινότητα στην Τζαμάικα, Joseph Schaeffer
• Χρόνια χρήση κάνναβης στην Κόστα Ρίκα: Περιγραφή ερευνητικών στόχων, W. E. Carter και W. J. Coggins

Μέρος τέταρτο: Παραδοσιακή χρήση άλλων ψυχοδραστικών φυτών

• Άνθρωπος, πολιτισμός και παραισθησιογόνα: Μια επισκόπηση, Marlene Dobkin de Rios
• Πεγιότ και η κοσμοθεωρία των Huichol: Η δομή ενός μυστικιστικού οράματος, Barbara G. Myerhoff
• Η μαγική – θρησκευτική χρήση του ταμπάκου μεταξύ των Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής, Johannes Wilbert
• Μάσημα κόκας: Μια νέα προοπτική, Roderick E. Burchard
• Κάνναβη ή αλκοόλ: Η εμπειρία της Τζαμάικα, Michael H. Beaubrun
• Μέρος πέμπτο: Το σύγχρονο συγκρότημα στη Βόρεια Αμερική
• Η χρήση της κάνναβης στον Καναδά, Melvyn Green and Ralph D. Miller
• Αναμνήσεις, προβληματισμοί και μύθοι: Η American Marihuana Commission, Louis Bozzetti and Jack Blaine
• Κοινωνικοπολιτισμικοί παράγοντες στη χρήση κάνναβης στις ΗΠΑ, William H. McGlothlin
• Διασταυρώσεις της ανθρωπολογίας και του δικαίου στην περιοχή της κάνναβης, John Kaplan

Συμμετέχοντες – παρατηρητές συνεδρίου κάνναβης

Βιογραφικά σημειώματα

Ευρετήριο ονομάτων

Ευρετήριο θεμάτων

(το βιβλίο σε μορφή αρχείου PDF)