Plant Medicines, Healing and Psychedelic Science – Cultural Perspectives (2018) [Φυτικά φάρμακα, θεραπευτικές και επιστήμη των ψυχεδελικών – Πολιτιστικές προοπτικές]

Editors

Beatriz Caiuby Labate

Clancy Cavnar

Σημειώσεις για τα φυτικά φάρμακα, τη θεραπεία και τους επιστήμονες

Τα συνέδρια είναι συχνά βαρετές υποθέσεις. Πολύ σοβαροί άνθρωποι, συχνά με αταίριαστα κοστούμια, μιλούν μεταξύ τους για πράγματα για τα οποία γενικά συμφωνούν. Αν είσαι γνώστης, ξέρεις τι θα συμβεί, γιατί έχει ξαναγίνει, οι ίδιες συζητήσεις επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά, με τη μόνη διαφορά το διαφορετικό χρώμα του χαλιού σε μια κατά τα άλλα απαράμιλλη αίθουσα συνεδριάσεων, στην Ατλάντα, το Σικάγο, το Μαϊάμι, όπου κι αν γίνεται το συνέδριο. Δεν συμβαίνει το ίδιο με το Psychedelic Science 2017, που προωθείται από το MAPS (Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies) και το Beckley Foundation, και πραγματοποιήθηκε τον Απρίλιο του 2017 στο Όκλαντ της Καλιφόρνια, το οποίο έδωσε την έμπνευση για αυτό το βιβλίο.

Υπήρξαν μια σειρά από συνέδρια Psychedelic Science στο παρελθόν που λειτουργούσαν κυρίως ως φόρουμ στα οποία οι ερευνητές, οι οποίοι είτε είχαν φτάσει πολύ κοντά στην άκρη των ορίων ή τα είχαν προσπεράσει, ένα βήμα πριν από το νόμο, μείγμα έρευνας και πρακτικής, συγκεντρώθηκαν για να συζητήσουν τα ευρήματα τους σε αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί ασφαλής χώρος, υπό το άγρυπνο βλέμμα του νόμου, αλλά ενθαρρυμένοι από τον αριθμό τους και ασφαλείς, καθώς μιλούσαν, μιλούσαν μόνο. Αυτή τη φορά, ωστόσο, το MAPS εισήγαγε νέα στοιχεία στην εκδήλωση: μεγαλύτερη και πιο διαφορετική από πριν, οι ερευνητές, οι συγγραφείς, οι ακτιβιστές και οι ενθουσιώδες που συγκεντρώθηκαν για το συνέδριο είχαν μια εντελώς νέα σειρά φιλοδοξιών. Συγκεντρώθηκαν σε μια πολιτεία που μόλις είχε ψηφίσει υπέρ της νομιμοποίησης της κάνναβης, σε μια εποχή που πολλοί από τους συμμετέχοντες μπορούσαν να αναφέρουν νομικά εγκεκριμένες δοκιμές ψυχεδελικών φαρμάκων που χρησιμοποιούνται σε πειράματα, διερευνώντας τη χρήση τους στην παρηγορητική φροντίδα, στην κατάθλιψη και στην PTSD, μεταξύ άλλων πραγμάτων. Και συναντήθηκαν σε ένα πλαίσιο όπου ένα άλλο δύσκολο ζήτημα επικαλύπτει ολόκληρη τη συζήτηση. Ακριβώς όπως ορισμένοι επιστήμονες και λάτρεις των ουσιών είδαν σε αυτές τις ουσίες θεραπείες για σωματικές και υπαρξιακές ασθένειες, μια αυξανόμενη χορωδία φωνών φώναζε άσχημα για τη μεταμορφωμένη και βέβηλη θέση που πολλά από αυτά τα “φάρμακα” φαινόταν να κατέχουν στη σύγχρονη κοινωνία. Τα φυτικά φάρμακα, και ιδιαίτερα ουσίες όπως το ayahuasca, το peyote, το Salvia divinorum, το iboga και τα μανιτάρια ψιλοκυβίνης, έχουν παίξει εδώ και καιρό κεντρικό ρόλο στην πνευματική ζωή και στα θεραπευτικά ρεπερτόρια πολλών αυτόχθονων πολιτισμών στην Αμερική και την Αφρική, και για πολλούς εκείνων σε αυτές τις κοινότητες, η τρέχουσα ψυχεδελική μόδα έμοιαζε με κάποια μορφή οικειοποίησης.

Αυτή η ένταση, η οποία κατά καιρούς έβραζε σε ανοιχτή σύγκρουση στο Psychedelic Science 2017, έδωσε αφορμή για αυτό το βιβλίο. Για πρώτη φορά στην ιστορία των συνεδρίων Psychedelic Sciences που χρηματοδοτήθηκαν από το MAPS, το συνέδριο του 2017 περιελάμβανε ένα κομμάτι Plant Medicine (Φυτικής Ιατρικής), που διοργανώθηκε από την Beatriz Labate, και σήμαινε ως ένα σκηνικό όπου μπορούσαν να πραγματοποιηθούν γόνιμοι διάλογοι σχετικά με το ρόλο αυτών των φυτών και στις δύο ιθαγενείς και μη αυτόχθονες ρυθμίσεις. Τα κεφάλαια αυτού του τόμου αντιπροσωπεύουν το πνευματικό έργο που βρισκόταν στην καρδιά αυτού του διαλόγου. Είναι προϊόν στιγμών κατά τις οποίες οι συγγραφείς τους άνοιξαν τον εαυτό τους με φωνές, που χειροκροτούσαν, επέκριναν, απέρριψαν και, μερικές φορές, απλώς παρεξήγησαν τις προθέσεις τους. Αυτές οι πλούσιες απαντήσεις ήταν δυνατές γιατί δεν ήταν παρά το παραδοσιακό ακαδημαϊκό συνέδριο. Αντίθετα, είχε συχνά μια κακοφωνία, καθώς μελετητές, ακτιβιστές, λάτρεις των ουσιών και παραδοσιακοί χρήστες αυτών των ουσιών αντιμετώπιζαν την πολυπλοκότητα των απόψεων του άλλου.

Μέσα από αυτούς τους διαλόγους, προέκυψαν μερικά βασικά ζητήματα. Πρώτα και κύρια ήταν η πρόκληση της ταξινόμησης. Τα φυτικά φάρμακα που συζητήθηκαν στο Psychedelic Science 2017 (κυρίως, iboga, peyote, μανιτάρια ψιλοκυβίνης, Salvia divinorum, kratom, κάνναβη, ayahuasca και toé) σημαίνουν τόσο βαθιά διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικά περιβάλλοντα που μερικές φορές είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε ακόμη και ότι μιλάμε για κοινές ουσίες. Κάποιοι θα επιμείνουν ότι αυτά είναι θεοί και ιερά φάρμακα, ενώ άλλοι ενδιαφέρονται πολύ περισσότερο για τη χημική σύνθεση αυτού που θεωρούν ότι είναι φυτικό φάρμακο. Οι χρήσεις ποικίλλουν επίσης πάρα πολύ από το ένα περιβάλλον στο άλλο και αυτές οι διαφορές εμφανίστηκαν ξανά και ξανά στο Psychedelic Science 2017. Αυτές οι ουσίες δεν φαίνεται να έχουν ομοιόμορφες επιπτώσεις στο σώμα αυτών που τις καταναλώνουν, αλλά αντιθέτως αποκτούν νόημα με βάση ένα σύνθετο ένα σύνολο παραγόντων που μπορεί να περιλαμβάνει πρότυπα διατροφής, συνήθειες ζωής, παραδόσεις έκθεσης και το πολιτιστικό περιβάλλον μέσα στο οποίο καταναλώνονται αυτές οι ουσίες. Σε ορισμένα πλαίσια, φαίνεται επίσης να έχουν βαθιά διαφορετική κοινωνική σημασία, είτε συμβάλλοντας σε αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε κοινοτική αναπαραγωγή είτε εμπλέκονται σε πολύ εξατομικευμένα ταξίδια ενδοσκόπησης. Στο Psychedelic Science 2017, δεν είδαμε καν μια κοινή αντίληψη για το πώς να ταξινομήσουμε αυτές τις ουσίες στο σύνολο τους. Ενώ μερικοί συμμετέχοντες χρησιμοποίησαν τον όρο “ναρκωτικό” για να περιγράψουν αυτά τα “παραισθησιογόνα”, άλλοι αντέδρασαν αρνητικά στον όρο και πρότειναν ότι αυτό ήταν μια ιεροσυλία ενάντια σε ένα ιερό φυτό: μια θεότητα, πραγματικά. Ενώ κάποιοι επέμεναν ότι ο κατάλληλος όρος ήταν “plant teacher” (φυτό δάσκαλος), άλλοι πρότειναν όρους όπως “sacraments” (μυστήρια) ή “traditional medicine” (παραδοσιακή φάρμακο).

Κάποιος θα μπορούσε να έχει την τάση να κατηγοριοποιήσει αυτές τις συγκρούσεις μέσω της έννοιας της “ιδιοποίησης”, όπως πράγματι πρότειναν ορισμένοι συμμετέχοντες στο Psychedelic Science 2017. Με αυτόν τον τρόπο να δούμε τα πράγματα, τα φυτικά φάρμακα που συζητήθηκαν στη διάσκεψη ήταν αυθεντικά σε ορισμένα παραδοσιακά τοπικά περιβάλλοντα, και εκείνοι που προσπαθούσαν να καταναλώσουν αυτές τις ουσίες εκτός αυτών των πλαισίων (ή που ήταν οι ίδιοι ξένοι) είχαν κλέψει ιθαγενείς κληρονομιές και τις έφτιαχναν εκ νέου, με τρόπους που ήταν καταστροφικοί για τους ιθαγενείς πολιτισμούς. Είναι ένα επιχείρημα που φαίνεται ακόμη πιο σημαντικό, δεδομένου του οικολογικού κινδύνου που αντιμετωπίζουν τα ενδιαιτήματα για πολλά από αυτά τα φυτά, και είναι ένα επιχείρημα που έχει μακρά ιστορία στην Αμερική, όπου τα εγγενή φυτικά φάρμακα έχουν αντιμετωπίσει απαγόρευση κυρίως επειδή οι μη ιθαγενείς έχουν πάρει τα επάνω. Η ιδιοποίηση με αυτή την έννοια βασίζεται επίσης στον ισχυρισμό ότι οι έννοιες αυτών των φαρμάκων έχουν μετατραπεί με την κατανάλωση τους εκτός πλαισίου και ότι αυτό που κάποτε ήταν ένα έθιμο που είχε τις ρίζες του σε μια κοινοτική θεραπευτική διαδικασία είχε γίνει ένα επικίνδυνο φάρμακο στα χέρια των ξένων, βάζοντας τους πάντες σε κίνδυνο.

Και όμως, ακόμη και όταν διατυπώνονταν αυτά τα ισχυρά επιχειρήματα, άλλοι στο συνέδριο προέβαλαν παρόμοια επιτακτικά επιχειρήματα σχετικά με το ρόλο που αυτά τα φυτικά φάρμακα είχαν παίξει και θα μπορούσαν ενδεχομένως να διαδραματίσουν στις θεραπευτικές διαδικασίες έξω από τις παραδοσιακές τους ρυθμίσεις. Αυτές οι φωνές δεν υποδήλωναν γενικά ότι οι ξένοι θα μπορούσαν να αντιγράψουν, ή ακόμα και να κατανοήσουν, τις παραδοσιακές εγγενείς χρήσεις, αλλά βασίστηκαν στον ισχυρισμό, και σε στοιχεία που υποστήριζαν αυτόν τον ισχυρισμό, ότι σε ορισμένες προσεκτικά επιλεγμένες ρυθμίσεις, τα ψυχεδελικά φυτικά φάρμακα θα μπορούσαν να έχουν ισχυρό θεραπευτικό αποτέλεσμα αυτό, αν και διαφορετικό σε συγκεκριμένα πλαίσια, ήταν ωστόσο ισχυρά θεραπευτικό. Και σε όλη τη διάρκεια, άλλοι υποστηρικτές, ειδικά οι λάτρεις που απλώς πίστευαν ότι, σε μια ελεύθερη κοινωνία, θα έπρεπε να έχουν το δικαίωμα να καταναλώνουν ουσίες που δεν είναι ιδιαίτερα επικίνδυνες και προσφέρουν ισχυρές μυστικιστικές εμπειρίες, έκαναν επανειλημμένα τη φωνή τους να ακουστεί. Αν ήθελαν να έχουν ευφορικότητα, ποιανού δουλειά θα έπρεπε να είναι;

Αυτό το βιβλίο κάνει μια προσπάθεια να συλλάβει την ενέργεια και τις εντάσεις σε αυτή τη συζήτηση παίρνοντας μερικές από τις παρουσιάσεις από το Psychedelic Science 2017 και εμβαθύνοντας την ανάλυση με τρόπους που είναι δυνατοί μόνο μετά από ένα τέτοιο γεγονός. Τα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν μια σειρά από συζητήσεις σχετικά με τα ιερά φυτά, τη σύγχρονη ιατρική, την κοινή θεραπεία και τα ταξίδια αυτο-ανακάλυψης, όπως εξερευνήθηκαν στο Psychedelic Science 2017. Αναπαράγουν επίσης ορισμένες από τις εντάσεις στο συνέδριο μέσω των εντυπωσιακά διαφορετικών προσεγγίσεων τους στα φυτικά φάρμακα. Έχουμε εδώ μερικές πιο τυπικές κοινωνικές επιστημονικές προσπάθειες για την κατανόηση της επίδρασης των ουσιών, καθώς και βαθύτερες ανησυχίες σχετικά με την αναπλαισίωση τόσο της χρήσης αυτών των φυτών όσο και των αντιλήψεων τους μακριά από τη δυτική προοπτική. Οι μη εγγενείς κοινότητες χρηστών ανακρίνονται επίσης στενά και, μερικές φορές, με συμπάθεια. Ορισμένα κεφάλαια προσεγγίζουν τις μη αυτόχθονες χρήσεις αυτών των φυτών ως ενδιαφέροντα και σημαντικά φαινόμενα. Άλλοι αντανακλούν την ανησυχία στη διάσκεψη γύρω από τη σύγχυση της ιθαγενούς και της μη αυτόχθονης χρήσης και τον φόβο ότι η δεύτερη κατά καιρούς θέτει σε κίνδυνο την πρώτη. Στο σύνολο τους, λοιπόν, αυτά τα κεφάλαια προσφέρουν μια ματιά σε μια ευρύτερη συνεχιζόμενη συζήτηση για τα φάρμακα, τα φυτικά φάρμακα, το ιερό και το βέβηλο, την επιστήμη και το νόμο, μια συζήτηση που δεν έχει ακόμη καταλήξει σε ένα συμπέρασμα και στην οποία διακυβεύονται πολλά.

Οργάνωση του βιβλίου

Λαμβάνοντας υπόψη τη μακρά ιστορία αυτών των συγκρούσεων, επιλέξαμε να ξεκινήσουμε την εξερεύνηση των φυτικών φαρμάκων με ένα κεφάλαιο της ιστορικού Erika Dyck, η οποία μας υπενθυμίζει ότι πολλές από τις προκλήσεις που αντιμετωπίζουν τα ζητήματα επανάληψης της σύγχρονης ψυχεδελικής έρευνας που προέκυψαν δεκαετίες πριν. Ο τομέας της “ψυχεδελικής επιστήμης” ήταν πάντα ένα είδος μίξης μεταξύ πολιτισμού και επιστήμης. Οι ψυχεδελικοί πρωτοπόροι ενδιαφερόντουσαν σίγουρα και για τις πολιτιστικές πτυχές των φυτικών φαρμάκων, και οι εντάσεις μεταξύ κλινικών και μη κλινικών χρήσεων ήταν πάντα παρούσες. Ο συγγραφέας δείχνει πώς τα ψυχεδελικά βγήκαν εκτός ιατρικής πριν από σχεδόν μισό αιώνα, αλλά η πρόσφατη δραστηριότητα υποδηλώνει ότι ορισμένοι ερευνητές έχουν “μεγάλες ελπίδες” για την επιστροφή τους. Κινδυνεύουμε, ωστόσο, να αντιμετωπίσουμε τις ίδιες ιστορικές προκλήσεις με μια νέα γενιά ενθουσιωδών ψυχεδελικών, ή οι συνθήκες έχουν αλλάξει αρκετά ώστε να επιτρέψουν μια νέα πορεία προς τα εμπρός; Η ενσάρκωση της ψυχεδελικής έρευνας του εικοστού πρώτου αιώνα αναβιώνει ορισμένες αναμενόμενες υποθέσεις και διερευνά μερικές από τις ίδιες εφαρμογές με τις οποίες πειραματίστηκαν οι κλινικοί γιατροί πριν από 50 χρόνια. Επιφανειακά, λοιπόν, η ψυχεδελική αναγέννηση μπορεί να απορριφθεί για την αναγόμωση του οικείου εδάφους. Ωστόσο, μια βαθύτερη ματιά στο πλαίσιο που προκάλεσε αυτά τα ερωτήματα, υποδηλώνει ότι, ενώ ορισμένες από τις ερωτήσεις είναι κοινές, η κουλτούρα της νευροεπιστήμης και η δραστηριότητα της ρύθμισης των ουσιών έχουν αλλάξει αρκετά ώστε να δικαιολογείται η επανάληψη της δίκης. Ο Dyck υποστηρίζει ότι, ιστορικά, το LSD και τα ψυχεδελικά ξαδέρφια του δεν ήταν απλώς θύματα μιας απλής επιστήμης. Οι ρυθμιστικές αρχές των ναρκωτικών θόλωναν επίσης τη νομιμότητα τους με βάση τις υποθέσεις σχετικά με τις αντιληπτές επιπτώσεις, τους κινδύνους και τη δυνατότητα προβληματικής χρήσης τους. Ο συγγραφέας εξετάζει τις ιστορικές κλινικές χρήσεις του LSD στον Καναδά, συμπεριλαμβανομένης της εγκατάστασης που οδήγησε στη δημιουργία του όρου “ψυχεδελικό” και το “διαβόητο νοσοκομείο του Χόλιγουντ που πρόσφερε ψυχοφθόρες θεραπείες για εθισμούς”, για να εξερευνήσει μερικά από τα μαθήματα που έχει να προσφέρει το παρελθόν του LSD.

Ακολουθώντας την ανάλυση του Dyck, ο Alexander Dawson, επίσης ιστορικός, μας υπενθυμίζει ότι τα ερωτήματα σχετικά με τη νομιμότητα και τη χρήση των ψυχεδελικών έχουν επίσης ιστορικά συνυφασμένη με μεγαλύτερα φυλετικά ζητήματα, ειδικά στις ΗΠΑ και το Μεξικό. Στα χρόνια από τότε που το πεγιότ έγινε ελεγχόμενη ουσία στο Μεξικό και τις ΗΠΑ, μια σταθερή ροή υποστηρικτών και ακτιβιστών διεκδίκησαν δύο είδη εξαιρέσεων, που βασίζονται τόσο στο δίκαιο των ΗΠΑ (η Πρώτη Τροποποίηση) όσο και στο διεθνές δίκαιο (Σύμβαση της Βιέννης του 1971 για Ψυχοτρόπα Φάρμακα). Οι αυτόχθονες πεγιοτιστές, ειδικότερα, κατόρθωσαν σε μεγάλο βαθμό να διεκδικήσουν ένα νόμιμο δικαίωμα εξαίρεσης από τις εθνικές απαγορεύσεις κατοχής και κατανάλωσης πεγιότ. Αυτό αντιπροσωπεύει μια σημαντική πρόοδο στα δικαιώματα των ιθαγενών. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Dawson, και στα δύο πλαίσια είχε το δυσάρεστο αποτέλεσμα να σηματοδοτεί ότι μια ουσία που κατά τα άλλα είναι τόσο επικίνδυνο ώστε να απαγορεύεται θα πρέπει να επιτρέπεται στους Ινδιάνους, επειδή κατά κάποιο τρόπο διαφέρουν ουσιαστικά από όλους τους άλλους πολίτες. Αυτό, λοιπόν, είναι κατά την οπτική γωνία του συγγραφέα, “το φυλετικό πρόβλημα του Peyote”. Οι τρόποι με τους οποίους δημιουργήσαμε ένα νομικό πλαίσιο που καθιστά νόμιμη τη χρήση του πεγιότ μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών, ισχυρίζεται ο Dawson, έχουν σκληρύνει μια ορισμένη έννοια της βαθιάς, αναλλοίωτης διαφοράς σε σημείο που τα σώματα των Ινδιάνων λέγεται ότι είναι ασύγκριτα διαφορετικά από τα σώματα άλλων που μπορεί να επιθυμεί να καταναλώσει πεγιότ, αλλά για τους οποίους κρίνεται πολύ επικίνδυνο. Ο Dawson υποστηρίζει ότι τα πλαίσια που υπάρχουν τώρα για το νόμιμο πεγιότ όχι μόνο αντηχούν με άβολο τρόπο με το αποικιακό παρελθόν, αλλά προσφέρουν επίσης σημαντικές γνώσεις για τον τρόπο με τον οποίο η ρατσιστική σκέψη συνεχίζει να ενημερώνει τα νομικά συστήματα και στις δύο πλευρές των συνόρων ΗΠΑ-Μεξικού.

Στη συνέχεια, ο Ben Feinberg μας ταξιδεύει από το ίδιο το Psychedelic Science 2017, στο Huautla και πάλι πίσω. Θέτει ερωτήσεις όπως: Τι μπορεί να προσθέσει ο σαμανισμός των Mazatec στον τομέα της ψυχεδελικής επιστήμης και τι μας λέει ο λόγος για τις ουσίες για διαφορετικές ταξινομήσεις κατηγοριών ανθρώπων; Ενώ οι φυσιολογικές επιπτώσεις της κατανάλωσης ψυχεδελικών μανιταριών έχουν πιθανώς πολλά κοινά σε άτομα σε διαφορετικά πολιτιστικά και ιστορικά περιβάλλοντα, οι τρόποι με τους οποίους γίνεται αντιληπτό ότι λειτουργούν, τα πλαίσια στα οποία λαμβάνονται, οι έννοιες που τους αποδίδονται, Τα προβλήματα που θεωρείται ότι αντιμετωπίζουν και ο βαθμός στον οποίο αξιολογείται η αποτελεσματικότητά τους είναι δομημένα με λογοτεχνικό τρόπο και μπορεί να ποικίλλουν πολύ. Η πόλη Huautla de Jimenez στη Sierra Mazateca της Oaxaca, στο Μεξικό, είναι γνωστή ως χώρος όπου χρησιμοποιούνται παραδοσιακά μανιτάρια και εθνικοί και διεθνείς επισκέπτες έχουν έρθει στην περιοχή για να τα καταναλώσουν από τη δεκαετία του ‘50, παράγοντας αυτό που αποκαλεί ο Feinberg. ένας “συχνά ανισόρροπος διαπολιτισμικός διάλογος για τις επιπτώσεις τους”. Βασισμένος σε 25 χρόνια εθνογραφικής έρευνας, ο συγγραφέας παρουσιάζει μια επισκόπηση των διαφορετικών προσδοκιών των επισκεπτών και του τοπικού πληθυσμού των Mazatec σχετικά με τα μανιτάρια και τις αλλαγές στον λόγο των Mazatec σχετικά με τη χρήση τους. Προτείνει ότι ο δυτικός λόγος για τη “θεραπευτική αξία” της χρήσης μανιταριών, με την έμφαση στην ατομική ευεξία, συχνά προϋποθέτει μια καθολικότητα που διαγράφει τις ιδιαιτερότητες του πλαισίου των Mazatec και την κατανόηση τους, η αξία των “child saints”. Ταυτόχρονα, αυτές οι διαφορές δεν εμποδίζουν την παραγωγική εμπλοκή μεταξύ των ομιλητών Mazatec και των ξένων.

Στο Κεφάλαιο 4, η Ana Elda Maqueda διατηρεί την εστίαση μας στους Mazatecs, αλλά στρέφει την προσοχή μας σε ένα άλλο φυτικό φάρμακο που είχε αυξανόμενο αντίκτυπο εκτός των κοινοτήτων παραδοσιακής χρήσης του. Το Salvia divinorum είναι ένα φαρμακευτικό φυτό ενδημικό της Mazatec Sierra της Οαχάκα του Μεξικού, που χρησιμοποιείται από αυτόν τον αυτόχθονα λαό για αιώνες ως θεραπεία για διάφορες ασθένειες. Το κεφάλαιο συνδυάζει μια περιγραφή της παραδοσιακής χρήσης, μια ανασκόπηση της επιστημονικής βιβλιογραφίας και μια πιο βιωματική και προσγειωμένη ενότητα “πώς να” για την εύρεση των καλύτερων τρόπων χρήσης του Salvia για “ιατρικά, ψυχοθεραπευτικά και για εσωτερικούς εξερευνητικούς σκοπούς”. Οι Mazatecs θεωρούν ότι το Salvia είναι ένα πολύ ισχυρό φυτό που πρέπει να αντιμετωπίζεται με υπέρτατο σεβασμό και να καταναλώνεται με βάση ένα αυστηρό σχήμα προετοιμασίας. Μασούν τα φρέσκα φύλλα τη νύχτα και ακολουθούν ψαλμωδίες και προσευχές. Μεταξύ των Δυτικών, ωστόσο, τα ξηρά φύλλα ενισχύονται σε εκχυλίσματα και καπνίζονται, με αποτέλεσμα συχνά συντριπτικές εμπειρίες λόγω της υψηλής δραστικότητας και της γρήγορης εμφάνισης της ουσίας. Ο συγγραφέας στοχεύει να δημιουργήσει μια γέφυρα μεταξύ των δύο προοπτικών και επίσης διερωτάται εάν τα επιστημονικά ευρήματα υποστηρίζουν τους ισχυρισμούς των Mazatecs για τις θεραπευτικές δυνατότητες του Salvia.

Στο επόμενο κεφάλαιο, ο O. Hayden Griffin, III, επεκτείνει την ανάλυση πέρα από το Μεξικό σε μια εξερεύνηση των πιθανών ιατρικών χρήσεων του kratom, το οποίο προέρχεται από το δέντρο Korth (Mitragyna speciosa) και είναι εγγενές στην Αφρική και τη Νοτιοανατολική Ασία. Το κratom είναι μια από τις πολλές παραδοσιακές ουσίες που έχουν πρόσφατα κερδίσει την προσοχή στη Δύση. Οι ιθαγενείς της Νοτιοανατολικής Ασίας χρησιμοποιούσαν το kratom για εκατοντάδες χρόνια τουλάχιστον, αλλά η πρώτη επιστημονική αναφορά στο φυτό εμφανίστηκε το 1836. Ο συγγραφέας προσφέρει μια περιγραφή της επιστημονικής έρευνας για το kratom και τον σπάνιο συνδυασμό διεγερτικών και ναρκωτικών ιδιοτήτων του. Όπως και στην περίπτωση του Salvia divinorum, η παραδοσιακή χρήση kratom περιλαμβάνει τη θεραπεία για μια ποικιλία παθήσεων. Πιο πρόσφατα, πολλοί Δυτικοί άρχισαν να το χρησιμοποιούν για ιατρικούς και ψυχαγωγικούς σκοπούς. Στις ΗΠΑ, η Drug Enforcement Administration (DEA) έχει εκφράσει κάποια πρόθεση να το ρυθμίσει, και μερικές μεμονωμένες πολιτείες το έχουν ήδη κάνει. Ακτιβιστές έχουν συζητήσει τη δυνατότητα ρύθμισης του kratom μέσω των κανόνων που αφορούν τα συμπληρώματα διατροφής, υποδεικνύοντας τις προκλήσεις της ταξινόμησης της χρήσης αυτών των παραδοσιακών ουσιών στις βιοϊατρικές και νομικές κατηγορίες μας.

Στο Κεφάλαιο 6, οι Kevin Feeney, Beatriz C. Labate και J. Hamilton Hudson συνδυάζουν νομικές και ανθρωπολογικές γνώσεις για να αντιμετωπίσουν τις νομικές προκλήσεις στη χρήση φυτικών φαρμάκων από μη αυτόχθονες χρήστες. Η έρευνα βασίζεται σε ανάλυση νομικών εγγράφων που είναι σπάνια διαθέσιμα. Η χρήση του ayahuasca έχει εξαπλωθεί γρήγορα σε όλο τον κόσμο. στις ΗΠΑ, η επέκταση περιελάμβανε την εμφάνιση των βραζιλιάνικων θρησκειών ayahuasca, την Santo Daime και την União do Vegetal (UDV), υπόγειους τελετουργικούς κύκλους, εργαστήρια με πλανόδιους σαμάνους του Αμαζονίου και κέντρα πνευματικής καταφυγής. Αυτή η τάση περιελάμβανε επίσης την πρόσφατη εμφάνιση ομάδων και οργανώσεων που διαφημίζουν δημόσια τις “νόμιμες” τελετές και τα καταφύγια της ayahuasca. Το κεφάλαιο χαρτογραφεί την ύπαρξη μιας σειράς οργανώσεων και παραγόντων που έχουν διεκδικήσει αμφιλεγόμενα νομική προστασία μέσω της ενσωμάτωσης τους ως “παραρτήματα” της Native American Church (NAC). Η νομιμότητα, ο θρησκευτικός χαρακτήρας και η ειλικρίνεια αυτών των εκκλησιών αναθεωρούνται υπό το φως του ισχύοντος δικαίου. Όπως συμβαίνει με άλλες ουσίες που συζητούνται σε αυτό το βιβλίο, η χρήση του ayahuasca έχει δημιουργήσει νομικές αντιφάσεις που παραμένουν άλυτες.

Ο Jordan Sloshower εξετάζει τους μη αυτόχθονες χρήστες φυτικών φαρμάκων σε διαφορετικό πλαίσιο στο Κεφάλαιο 7. Συνδυάζοντας λογοτεχνία από διάφορους κλάδους και κλινικές προοπτικές με την εμπειρία του στη δημιουργία μιας επιστημονικής ερευνητικής πρότασης για τα μανιτάρια ψιλοκυβίνης, ο συγγραφέας φέρνει στο προσκήνιο θέματα που συνήθως βρίσκονται στο παρασκήνιο της ψυχεδελικής επιστήμης. Αντιπαραβάλλει τις τρέχουσες ψυχιατρικές πρακτικές και τη μειωτική τους εστίαση στα βιολογικά παραδείγματα με αυτό που αποκαλεί ψυχεδελικό θεραπευτικό παράδειγμα που ασχολείται ενεργά με την αντιμετώπιση των βασικών αιτιών της ασθένειας σε πολλαπλά επίπεδα, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών και ενεργειακών τομέων. Εικάζεται σχετικά με θεωρητικές, μεθοδολογικές και ηθικές προκλήσεις για την ενσωμάτωση του παραδείγματος της ψυχοφθόρας θεραπείας στην ψυχιατρική πρακτική. Προτείνεται μια πρότυπη κλινική που θα χρησιμεύσει ως απόδειξη της ιδέας για ένα νέο μοντέλο σύλληψης και θεραπείας ψυχικών ασθενειών.

Στο Κεφάλαιο 8, το Sidarta Ribeiro περιπλέκει περαιτέρω αυτά τα ερωτήματα σε μια εξέταση των διαφορών μεταξύ της χρήσης ολόκληρων φυτών και των φαρμακευτικών εκχυλισμάτων. Εξετάζει τις επιστημονικές, οικονομικές και πολιτικές επιπτώσεις του “πολέμου” ή της διαμάχης μεταξύ εκείνων που υποστηρίζουν την παραδοσιακή κατανάλωση ολόκληρων οργανισμών και εκείνων που υπερασπίζονται αποκλειστικά τη χρησιμότητα των απομονωμένων ενώσεων, πιθανώς πιο ειδικών και ασφαλέστερων. Υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή ιατρική, που βασίζεται σε ολόκληρους οργανισμούς, είναι πολύπλοκη και δεν μπορεί να περιοριστεί σε μεμονωμένες δραστικές αρχές. Αναφέρει τα παραδείγματα της ayahuasca και της κάνναβης. Το πρώτο είναι το αποτέλεσμα τουλάχιστον δύο φυτικών ειδών που περιέχουν πολλαπλές ψυχοδραστικές ουσίες που έχουν πολύπλοκες αλληλεπιδράσεις και το δεύτερο περιέχει δεκάδες ψυχοδραστικές ουσίες των οποίων οι ειδικοί συνδυασμοί σε διαφορετικές ποικιλίες, υποστηρίζει, αντιστοιχούν σε διαφορετικούς τύπους θεραπευτικών και γνωστικών επιδράσεων. Τα στοιχεία υποδεικνύουν ότι είναι καιρός να ενστερνιστεί κανείς την “συνδυαστική επίδραση” (entourage effect): τα συνεργατικά αποτελέσματα των πολλαπλών ενώσεων που υπάρχουν σε ολόκληρους οργανισμούς που μπορεί να ενισχύσουν την κλινική αποτελεσματικότητα και να μετριάσουν τις παρενέργειες.

Υπενθυμίζουμε τις ιδιαίτερες προκλήσεις που σχετίζονται με τα ψυχεδελικά φάρμακα στη συνεισφορά της Katherine Handy, Κεφάλαιο 8. Αυτό το κεφάλαιο είναι απαραίτητο για όλους τους ερευνητές που ασχολούνται με την τρέχουσα επιστημονική έρευνα των φυτικών φαρμάκων. Ο συγγραφέας προσφέρει ανθρωπολογικές γνώσεις σχετικά με τη σειρά νέων μελετών με φάρμακα όπως το LSD, την MDMA και την ψιλοκυβίνη. Θέτει ερωτήματα όπως: Πώς πλαισιώνεται και διαμορφώνεται το φαινόμενο εικονικού φαρμάκου από μεθοδολογίες κλινικών δοκιμών και πώς θα μπορούσε να πλαισιωθεί διαφορετικά; Τι είδους “πρόβλημα” είναι το εικονικό φάρμακο; Οι ελεγχόμενες με εικονικό φάρμακο τυχαιοποιημένες ελεγχόμενες μελέτες (randomized controlled studies, RCTs), υποστηρίζει, έχουν γίνει το θεσμικό πρότυπο για την έρευνα με ψυχοφάρμακα. Ο Hendy εστιάζει στο συναρπαστικό θέμα του εικονικού φαρμάκου ως εργαλείο για να είναι τυφλές αυτές οι μελέτες (τόσο για τα άτομα της έρευνας όσο και για τους ίδιους τους ερευνητές, δηλ. διπλά-τυφλές). Υποστηρίζει ότι, ενώ οι ανθρωπολόγοι έχουν εξετάσει τα εικονικά φάρμακα ως παραδείγματα της δύναμης της συμβολικής θεραπείας ή ως ηθικά προβληματικά ερευνητικά συστατικά, εξετάζει αντ’ αυτού τα εικονικά φάρμακα ως ερευνητική τεχνική γύρω από την οποία διαπραγματεύεται το επιστημονικό καθεστώς μιας μελέτης. Εν ολίγοις, το “πρόβλημα του εικονικού φαρμάκου” είναι ένας προνομιακός χώρος για να αναλογιστούμε τον πολιτικό αγώνα για να συμπεριληφθούν τα ψυχεδελικά στο πρόσημο της επιστήμης.

Μεταβαίνουμε σε μια διαφορετική κοινότητα χρηστών στο επόμενο κεφάλαιο της Joanna Steinhardt. Ο συγγραφέας ασχολείται με τη χρήση των μανιταριών, καλύπτοντας μια γόνιμη τομή μεταξύ “φαρμάκων” και “τροφών”. Σπουδάζει τη σύγχρονη μυκολογία με πρακτική του “κάντο-μόνος-σου” (DIY), ένα κίνημα που εμφανίστηκε την τελευταία δεκαετία στη Βόρεια Αμερική, ειδικεύεται σε μεθόδους καλλιέργειας μανιταριών και μυκητολογικούς πειραματισμούς και κινητοποιεί έναν λόγο “συμμαχίας με το βασίλειο των μυκήτων”. Με βάση την εθνογραφική εργασία πεδίου στην περιοχή του κόλπου του Σαν Φρανσίσκο και στον Βορειοδυτικό Ειρηνικό, το κεφάλαιο προσδιορίζει τη διασταύρωση του ψυχεδελικού κινήματος και των οικολογικών ανησυχιών. Η μυκολογία DIY αποτελεί παράδειγμα για το πώς η διάδοση των μυκητολογικών ενδιαφερόντων εκτείνεται πολύ πέρα από τα ψυχεδελικά. Τα άτομα που διερευνήθηκαν από την Steinhardt, και η αγάπη τους και οι πρακτικές γύρω από τα μανιτάρια, κάνουν τους ορισμούς του “βρώσιμου”, του “ιατρικού” και του “ψυχοδραστικού” θολούς και πιο περίπλοκους. Μας προσκαλεί να μετατοπίσουμε την εστίαση μας από τις ψυχοδραστικές ιδιότητες καθεαυτές και μας φέρνει πίσω στο ευρύτερο πλαίσιο των φυτών ως όντων στο φυσικό τους περιβάλλον, όπως συμβαίνει με τις ιθαγενείς πεποιθήσεις και πολιτισμούς που περιγράφονται σε άλλες συνεισφορές σε αυτό το βιβλίο.

Στο επόμενο κεφάλαιο, η Laura Dev συνεχίζει να συζητά μια δέσμευση μεταξύ ειδών ή διαβασιλείων πιο νότια, στον Αμαζόνιο, σε περιβάλλοντα “plant teachers” της ayahuasca. Κατά την ανασκόπηση κάποιας ακαδημαϊκής βιβλιογραφίας για την ayahuasca, κάνει μια πρωτότυπη συνεισφορά ρωτώντας πώς η έννοια της “νοημοσύνης των φυτών” θα μπορούσε να ληφθεί επαρκώς υπόψη από τις ερευνητικές πρακτικές. Με άλλα λόγια, το κεφάλαιο στοχεύει να εξετάσει τις οντολογικές και επιστημολογικές παραδοχές που διέπουν τις τρέχουσες ερευνητικές πρακτικές και πώς αυτές σχετίζονται με ορισμένες ιεραρχίες γνώσης. Η πρόκληση θα ήταν να τερματιστεί η αναπαραγωγή φυλετικών ιεραρχιών γνώσης που συνεχίζουν να τοποθετούν τα πνεύματα των φυτών στη σφαίρα των “λιγότερο έγκυρων” “ιθαγενών πεποιθήσεων”. Προτείνει να ασχοληθούμε ταπεινά με γηγενείς επιστημολογίες και τρόπους παραγωγής γνώσης, που περιλαμβάνουν τη συνεργασία με δασκάλους φυτών και τους φορείς τους. Πώς θα έμοιαζε μια συλλογική έρευνα που περιλαμβάνει τοπικές απόψεις και προοπτικές πολλών ειδών;

Στο Κεφάλαιο 12, ο Graham St. John μας επιστρέφει στο φαρμακολογικό, αλλά με τρόπο που υποδηλώνει ότι οι χρήσεις της DMT (Ν,Ν-διμεθυλτρυπταμίνης) μεταξύ των σύγχρονων υπόγειων κύκλων προσφέρουν ορισμένες βαθιά σημαντικές ευκαιρίες για προσωπική γνώση. Η DMT, γνωστή για τη βραχυπρόθεσμη “επίδραση της”, γνώρισε μια αυξανόμενη απήχηση την τελευταία δεκαετία. Ο συγγραφέας συγκεντρώνει αναφορές από βασικά πρόσωπα της ψυχοναυτικής βιβλιογραφίας, όπως ο Terence McKenna και ο Jonathan Ott, και διαδικτυακές “αναφορές ταξιδιού”. Οι χρήστες αναφέρουν την επαφή με “οντότητες”, τη μετάδοση της οπτικής γλώσσας και τη σύνδεση με μια άλλη πραγματικότητα από την οποία φαντάζεται ότι η σύγχρονη ανθρωπότητα έχει αποξενωθεί. Το κεφάλαιο εικάζει τη σημασία της DMT στον σύγχρονο δυτικό εσωτερισμό και όπως και άλλες συνεισφορές σε αυτό το βιβλίο, υποδηλώνει ότι οι χρήσεις αυτών των ουσιών δεν είναι εύκολο να ταξινομηθούν και μπορούν να συμβούν σε μια συνέχεια θεραπείας, γνώσης και αναψυχής. Ωστόσο, εδώ, οι αστικοί “ιθαγενείς” είναι αυτοί που θεωρούν προβληματική την παρουσία ενός σαμάνου και μάλλον υποστηρίζουν την απουσία “ενδιάμεσων”. Σε κάθε περίπτωση, αυτά τα αυτόνομα ταξίδια στον “υπερχώρο” φαίνεται να σφυρηλατούν την ανάγκη για ένα νέο λεξιλόγιο και εννοιολογικές ταξινομήσεις σχετικά με την “ιατρική αξία” των ψυχεδελικών και τρόπους καλύτερης διερεύνησης τους.

Ο Graham, όπως κάθε ένα από τα άλλα έντεκα κεφάλαια του βιβλίου, αποτυπώνει ένα μικρό αλλά κρίσιμο μέρος των πολλών συζητήσεων και συνομιλιών που θα μπορούσε κανείς να βρει στις αίθουσες συνεδριάσεων στο Όκλαντ. Σε καθεμία από αυτές τις συνομιλίες, μπορούμε να δούμε τις διασταυρώσεις της επιστημονικής ανάλυσης, των θρησκευτικών πεποιθήσεων, του νόμου και των δικαιωμάτων των ιθαγενών, μερικές φορές ευθυγραμμισμένες με συγκεκριμένους στόχους και άλλες φορές σε βαθιά ένταση: ευθυγραμμίσεις και εντάσεις που μπορούν να διαβαστούν σε αυτό το βιβλίο. Ο ρόλος των φυτικών φαρμάκων στις κοινωνίες μας απέχει πολύ από το να έχει ξεκαθαριστεί, και αυτά τα κεφάλαια, αν είναι απίθανο να δημιουργήσουν ένα ενιαίο σύνολο νόμων και πρακτικών, τουλάχιστον μας εισάγουν με σοβαρό τρόπο στα ζητήματα που αντιμετωπίζουμε καθώς τα τοποθετούμε. ουσίες (μερικές φορές διαβάζονται ως δάσκαλοι) στις κοινωνίες μας του εικοστού πρώτου αιώνα. Ελπίζουμε ότι αυτό το βιβλίο θα βοηθήσει στην προώθηση ενός διαλόγου μεταξύ της επιστήμης, του πολιτισμού και της κοινωνίας καθώς ο τομέας της ψυχεδελικής επιστήμης συνεχίζει να ανθίζει.

Beatriz Caiuby Labate

East-West Psychology Program

California Institute of Integral Studies(CIIS),

San Francisco, CA, USA

Center for Research and Post Graduate Studies in Social Anthropology (CIESAS),

Guadalajara, Mexico

Clancy Cavnar

Nucleus for Interdisciplinary Studies of Psychoactives (NEIP),

São Paulo, Brazil

Psychiatric Alternatives, San Francisco,

California, USA

Alexander Dawson

Department of History

SUNY Albany, Albany, NY, USA

Περιεχόμενα

1. Ποιος κρατά σημειώσεις; Μαθήματα LSD από το παρελθόν για το μέλλον, Erika Dyck

2. Το πρόβλημα της φυλής πεγιότ, Alexander Dawson

3. Ανακαλύπτοντας το Pueblo Mágico: Μαθήματα από την Huautla για την ψυχεδελική αναγέννηση, Ben Feinberg

4. Η χρήση του Salvia divinorum από την οπτική γωνία των Mazatec, Ana Elda Maqueda

5. Εξέταση του θεραπευτικού δυναμικού του Kratom στο αμερικανικό ρυθμιστικό σύστημα φαρμάκων, Ο. Hayden Griffin, III

6. Μιλώντας ακατάπαυστα στην διαμάχη: Νομικές προκλήσεις για τελετουργικούς κύκλους Ayahuasca στις ΗΠΑ, Kevin Feeney, Beatriz Caiuby Labate and J. Hamilton Hudson

7. Ενσωμάτωση ψυχεδελικών φαρμάκων και ψυχιατρικής: Θεωρία και μέθοδοι μιας πρότυπης κλινικής, Jordan Sloshower

8. Ολόκληροι οργανισμοί ή καθαρές ενώσεις; Η συνδυαστική επίδραση ενάντια στην εξειδίκευση φαρμάκου, Sidarta Ribeiro

9. Προβλήματα εικονικού φαρμάκου: Οριακή εργασία στην αναγέννηση της ψυχεδελικής επιστήμης, Katherine Hendy

10. Ψυχεδελικός νατουραλισμός και συμμαχία δια-ειδών: Απόψεις από το αναδυόμενο κίνημα κυκητολογίας Do-It-Yourself, Joanna Steinhardt

11. Νοημοσύνη των φυτών: Ιθαγενείς προσεγγίσεις και μεταξύ των ειδών που ακούν προς την αποαποικιοποίηση της έρευνας Ayahuasca, Laura Dev

12. Δύναμη γνώσης: Ανακαλύψεις και παράγνωση της DMT, Graham St John

(το βιβλίο σε μορφή αρχείου PDF)