The Long Trip – A prehistory of psychedelia (2008) [Το μακρύ ταξίδι – Μια προϊστορία της ψυχεδέλειας]

by

Paul Devereux

Πρόλογος

Ένας στόχος αυτού του βιβλίου είναι να αποδείξει (περισσότερο παρά να δηλώσει απλώς) ότι ο σύγχρονος πολιτισμός μας ξεχωρίζει στη μακρά ιστορία της ανθρώπινης ιστορίας λόγω της δυσκολίας του να αποδεχτεί με τακτοποιημένο και ολοκληρωμένο τρόπο τον ρόλο των φυσικών ουσιών, κυρίως από το φυτικό βασίλειο, που έχουν παίξει βοηθώντας την επέκταση του μυαλού. Αυτό το βιβλίο παρέχει μια λεπτομερή επισκόπηση των όσων είναι σήμερα γνωστά για την αρχαία χρήση ψυχεδελικών ουσιών για τελετουργικούς και πνευματικούς σκοπούς. Προσφέρει στον ενδιαφερόμενο γενικό αναγνώστη μια χρήσιμη ενιαία πηγή πληροφοριών για ολόκληρη τη θεματική περιοχή. Ως μέρος αυτής της έρευνας, είναι σημαντικό να προκαλέσουμε κάποια κατανόηση των πραγματικών εμπειριών με ψυχεδελικές ουσίες. Μια αποτυχία καταγραφής των βιωματικών ιδιοτήτων των παραισθησιογόνων θα μας δυσκόλευε να κατανοήσουμε τη γοητεία που ασκούσαν στα ανθρώπινα όντα σε όλο τον γνωστό χρόνο. Έτσι, παρόλο που η κύρια εστίαση εδώ είναι στη μακροχρόνια ανθρώπινη χρήση παραισθησιογόνων ουσιών, στο “Long Trip”, θα ακούσουμε επίσης αφηγήσεις σε πρώτο πρόσωπο για εκείνους τους πρωτοπόρους που έχουν μελετήσει τις ουσίες στην πρόσφατη και σύγχρονη εποχή.

Αυτό το βιβλίο δεν είναι ένα εξειδικευμένο έργο εθνοβοτανικής, αρχαιολογίας, ανθρωπολογίας, χημείας φυτών ή της σύγχρονης κοινωνικής ιστορίας της ψυχεδέλειας. Ωστόσο, είναι μοναδικά ενημερωμένο και περιεκτικό και παρέχει πολύ περισσότερα από μια επιφανειακή μελέτη της συνολικής θεματικής περιοχής. Πιστεύω ότι θα αποτελέσει μια αξιόλογη γενική αναφορά για διάφορους αναγνώστες. Οι τελευταίες ενότητες του βιβλίου εξετάζουν γενικά παραμελημένα στοιχεία που δείχνουν ότι ένα αρχείο αρχαϊκής εκστατικής εμπειρίας “γράφτηκε” στο τοπίο σε διάφορα μέρη του κόσμου. Υποψιάζομαι ότι αυτό το υλικό είναι άγνωστο στους περισσότερους αναγνώστες.

Το γεγονός ότι, όντως, βρεθήκαμε σε ένα μακρύ ταξίδι, εγείρει βαθιά ερωτήματα που πρέπει να αντιμετωπίσει η ανθρωπότητα. Τόσο βαθιά είναι αυτά τα ερωτήματα που θα χρειαστεί τεράστια προσπάθεια από την πλευρά της επιστημονικής κοινότητας για να τα διερευνήσει επαρκώς.

Paul Deverhjx,

Cotswolds,

Uniled Kingdom, and New York, 1996

Συγκεκριμένοι όροι

Υπάρχουν μερικοί συγκεκριμένοι όροι που είναι τόσο θεμελιώδεις για το θέμα που θα διερευνήσουμε, ώστε πρέπει να είμαστε ξεκάθαροι σχετικά με τους ορισμούς τους από την αρχή.

ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΑ

Αυτή είναι η επιστημονική μελέτη των υλικών υπολειμμάτων προηγούμενων λαών, πολιτισμών ή κοινωνιών. Τέτοια απομεινάρια μπορεί να περιλαμβάνουν μνημεία, επιγραφές, αγγεία, εργαλεία και άλλα μικρά αντικείμενα, χώρους ταφής, ακόμη και αρχαίους σωρούς απορριμμάτων (middens). Όταν ασχολούμαστε με προϊστορικά κατάλοιπα (βλ. Προϊστορία, σελίδα xvii) δεν υπάρχουν γραπτά αρχεία που να καθοδηγούν τον αρχαιολόγο, επομένως η ερμηνεία των λειψάνων γίνεται ουσιαστική δεξιότητα. Τέτοιες ερμηνευτικές εργασίες συνήθως υποβοηθούνται από τη διασταύρωση με παρόμοια ευρήματα, τη μοντελοποίηση σε υπολογιστή, μια αυξανόμενη σειρά επιστημονικών μεθόδων χρονολόγησης και το αρχαιολογικό ισοδύναμο της εγκληματολογικής χημικής ανάλυσης. Τα τελευταία χρόνια, ορισμένοι αρχαιολόγοι έχουν επεκτείνει την ερμηνευτική διαδικασία για να δημιουργήσουν μοντέλα του αρχαίου μυαλού, φέρνοντας έτσι μη υλικά κατάλοιπα όπως αρχαίες θρησκευτικές πεποιθήσεις και τελετουργική δραστηριότητα στο βασίλειο της αρχαιολογίας. Αυτή η προσέγγιση μπορεί να ονομαστεί χαλαρά “γνωστική αρχαιολογία”. Θα δούμε παραδείγματα αυτής της προσέγγισης που εξακολουθεί να αναπτύσσεται σε αυτό το βιβλίο.

ΕΚΣΤΑΣΗ

Σήμερα συνηθίζουμε να χρησιμοποιούμε αυτή τη λέξη χαλαρά, για να σημαίνει “πολύ χαρούμενος”, “ακραία ευχαρίστηση” και ούτω καθεξής Ωστόσο, η “έκσταση” έχει έναν πιο βαθύ ορισμό. Σημαίνει πραγματικά οραματική αρπαγή, νοητική μεταφορά, αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης Ο όρος προέρχεται από το ελληνικό “έκτασις”, που σημαίνει μετατόπιση, έκσταση, έξω από τις αισθήσεις, φυγή της ψυχής από το σώμα. Ενώ τέτοιες αλλοιωμένες καταστάσεις μπορεί να περιλαμβάνουν άφατη ευχαρίστηση, μπορούν επίσης να προκαλέσουν τρόμο, βαθύ φόβο και οντολογικό σοκ

ΕΘΝΟΛΟΓΙΑ

Αυτός ο κλάδος της ανθρωπολογίας ασχολείται με το πώς αναπτύσσονται και αλλάζουν διάφοροι πολιτισμοί, τα πρότυπα σκέψης και συμπεριφοράς των ανθρώπων στους οποίους ανήκουν και πώς και γιατί οι λαοί σήμερα και στο παρελθόν διαφέρουν ως προς τον τρόπο σκέψης και δράσης τους. Οι εθνολόγοι τείνουν να συλλέγουν δεδομένα παρατηρώντας και παίρνοντας συνεντεύξεις ζωντανών ανθρώπων. Ένας εθνολόγος που αφιερώνει χρόνο ζώντας πραγματικά με άλλους πολιτισμούς ονομάζεται εθνογράφος, και μια εθνογραφία είναι μια λεπτομερής μελέτη μιας κοινωνίας που προκύπτει από τέτοιες επιτόπιες εργασίες, η Εθνοβοτανική είναι η μελέτη της γνώσης, της παράδοσης και της χρήσης των φυτών σε παραδοσιακές κοινωνίες και οι περαιτέρω βοτανικές έρευνες που προκύπτουν από αυτή τη μελέτη.

ΠΑΡΑΙΣΘΗΣΙΟΓΟΝΟΣ

Αυτή είναι μόνο μία από τις πολλές λέξεις που έχουν χρησιμοποιηθεί για να περιγράψουν ουσίες που προκαλούν νοητικές επιδράσεις. Αυτές οι επιδράσεις περιλαμβάνουν οραματικά στοιχεία, αλλά και άλλες παραισθησιογόνες εμπειρίες που μπορεί να είναι ακουστικές, απτικές, οσφρητικές και γευστικές. Επιπλέον, η ψευδαίσθηση μπορεί να είναι μόνο ένα μέρος της συνολικής εμπειρίας που προκαλείται από ένα παραισθησιογόνο. Ένας άλλος όρος που προτάθηκε νωρίς ήταν το ψυχοτομιμητικός, που σημαίνει “μιμούμενος την ψύχωση”, αλλά δεδομένου ότι η παραισθησιογόνος εμπειρία μπορεί να παράγει μακάριες, ουσιαστικές, μη παθολογικές καταστάσεις, ο όρος ψυχοτομιμητικός φάνηκε ανεπαρκής. Πράγματι, πρόκειται για έναν προκατειλημμένο και παραπλανητικό όρο που προδίδει την παραδοχή του πολιτισμού μας ότι κάθε κατάσταση συνείδησης που δεν είναι επικεντρωμένη σε αυτό που θεωρούμε “κανονική πραγματικότητα” είναι παθολογική. Οι όροι ψυχοτρόπο και ψυχοδραστικό είναι πιο χρήσιμοι, ουδέτεροι όροι, αλλά οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι δεν υπάρχει, στην πραγματικότητα, καμία λέξη που να περιγράφει επαρκώς το ευρύ φάσμα της ψυχικής εμπειρίας που μπορούν να προκαλέσουν αυτές οι διάφορες αξιόλογες ουσίες. Ο πιο εφαρμόσιμος ευρύς ορισμός είναι πιθανώς αυτός που δόθηκε από τον Abram Hoffer και τον Humphry Osmond. Τα παραισθησιογόνα, λένε, είναι χημικές ουσίες που, όταν χρησιμοποιούνται σε μη τοξικές δόσεις, προκαλούν αλλαγές στην αντίληψη, τη σκέψη και τη διάθεση, αλλά σπάνια προκαλούν διανοητική σύγχυση, απώλεια μνήμης ή αποπροσανατολισμό.

ΠΡΟΪΣΤΟΡΙΑ

Αυτός ο όρος δεν περιγράφει μια συγκεκριμένη περίοδο σε μια ενιαία χρονική γραμμή. Αντιθέτως, περιγράφει μια κατάσταση στην οποία δεν ήταν ακόμη διαθέσιμες γραπτές και άλλες μορφές τεκμηρίωσης. Ο ιστορικός χρόνος ξεκίνησε όταν τα γεγονότα καταγράφονταν συνεχώς και συστηματικά. Η προϊστορία έφτασε στο τέλος της και ο ιστορικός χρόνος ξεκίνησε σε διαφορετικές στιγμές σε διάφορα μέρη του κόσμου.

ΨΥΧΕΔΕΛΙΚΟΣ

Αυτός ο όρος αναπτύχθηκε από αλληλογραφία μεταξύ του Aldous Huxley και του Humphry Osmond, οι οποίοι και οι δύο ασχολούνταν με το θέμα. Και οι δύο ήθελαν έναν όρο που να περιγράφει την οραματική, αναμφισβήτητα μυστικιστική και πιθανώς θεραπευτική φύση των παραισθησιογόνων, αλλά που δεν έχει παθολογικό συμπέρασμα. Το 1956, ο Osmond πρότεινε τον όρο “psychedelic” (ψυχεδελικό), που προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις “ψυχή” και “δήλος” (ορατό ή έκδηλο), επομένως σημαίνει εκδήλωση της ψυχής ή του νου. Ο Huxley πρότεινε το “phanerothyme” και οι άντρες αντάλλαξαν αλληλογραφία. Ο Huxley έγραψε:

Για να κάνεις αυτόν τον τετριμμένο κόσμο να ανέβει,

Πάρτε μισό γραμμάριο phanerothyme.

Αλλά ο Osmond κέρδισε με το εξής:

Για να καταλάβεις την κόλαση ή να πετάξεις σε ύψη αγγελικά,

Απλά πάρε μια πρέζα ψυχεδελικό.

Ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται συνήθως στη δεκαετία του ‘60 και δεν εφαρμόστηκε μόνο στις ίδιες τις ψυχοδραστικές ουσίες, αλλά σε όλα όσα φαινόταν είτε να εμπνέουν είτε να εμπνέονται από τη χρήση τους, στη μουσική ή στη μόδα. Λόγω αυτής της γενικευμένης χρήσης, και λόγω της ανεπάρκειας του ως ακριβούς περιγραφέα των αλλόκοτων επιπτώσεων που σχετίζονται με ψυχοδραστικές ουσίες, ορισμένοι άνθρωποι αντιπαθούν τον όρο. Μερικοί ερευνητές έχουν προτείνει, μάλλον σθεναρά, ότι ο όρος ψυχεδελικό πρέπει να αντικατασταθεί με το “enthegenic” (ενθεογόνο), το οποίο έχει ελληνική προέλευση που σημαίνει “πραγματοποίηση του θείου μέσα”. Θα αντικαθιστούσαν επίσης τον όριο παραισθησιογόνα με τον όρο ενθεογόνα. Όσο αξιέπαινη κι αν είναι αυτή η απόπειρα, είναι απίθανο ο δυσκίνητος όρος “ενθεγόνο” να αντικαταστήσει ποτέ τον όρο “ψυχεδελικό” στην κοινή γλώσσα.

ΣΑΜΑΝΙΣΜΟΣ / ΣΑΜΑΝΟΣ

Ο θρησκευτικός ιστορικός Mircea Eliade όρισε τον σαμανισμό ως την τεχνική της έκστασης. Ο μελετητής I. M. Lewis όρισε τον σαμάνο ως έναν εμπνευσμένο προφήτη και θεραπευτή, μια χαρισματική θρησκευτική φιγούρα που είχε τη δύναμη να ελέγχει τα πνεύματα, συχνά ενσαρκώνοντας τα, και είχε την ικανότητα να συμμετέχει σε μυστικιστική πτήση ψυχής και άλλες εξωσωματικές εμπειρίες Ο Jerome Rothenberg περιέγραψε τους σαμάνους ως “τεχνικούς του ιερού”. Ο σαμανισμός ήταν και είναι φαινόμενο των φυλετικών κοινωνιών και ο σαμάνος είναι το άτομο που ενεργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ της φυλής και του άλλου κόσμου. Ένας σαμάνος μπορεί να θεραπεύσει άρρωστα μέλη της φυλής εντοπίζοντας τις χαμένες ψυχές τους, ίσως μπαίνοντας στον άλλο κόσμο για να τις ανακτήσει ή εκτρέποντας τα κακά πνεύματα και τις αόρατες επιρροές. Μπορεί να υπάρχουν διάφοροι άλλοι λόγοι για να εισέλθει στις πνευματικές σφαίρες για παράδειγμα, ο σαμάνος μπορεί να ενεργεί ως ψυχοπομπός, συνοδεύοντας τις ψυχές των ετοιμοθάνατων στον κόσμο των πνευμάτων ή μπορεί να ταξιδέψει εκεί για να αναζητήσει πληροφορίες ή να αποκτήσει προφητική ενόραση. Όταν στον άλλο κόσμο, ο σαμάνος θεωρείται ότι έχει πεθάνει προσωρινά. Ένας άλλος ρόλος είναι ως προστάτης της φυλής, καταπολεμώντας τις κακόβουλες ενέργειες των αντίπαλων σαμάνων σε άλλες φυλές. Ο σαμάνος πρέπει να είναι ικανός στη χρήση της μαγείας τόσο ως αμυντικό όσο και ως επιθετικό εργαλείο: οι σαμανικοί “πόλεμοι” είναι, σε ορισμένους πολιτισμούς, γεγονός της ζωής. Σε αντίθεση με την κοινή υπόθεση της “Νέας Εποχής”, ο κόσμος του παραδοσιακού σαμανισμού ήταν και δεν είναι απαραιτήτως ένας κόσμος της γλυκύτητας και του φωτός.

Ο σαμάνος χρησιμοποιεί ένα ευρύ φάσμα τεχνικών για να παράγει τις καταστάσεις έκστασης που είναι απαραίτητες για την εκστατική εμπειρία, και αυτές μπορεί να μην περιλαμβάνουν τύμπανο, χορό, ψαλμωδία, νηστεία, αισθητηριακή στέρηση, υπεραερισμό και την κατάποση παραισθησιογόνων ουσιών. Συχνά, υπάρχει ένας συνδυασμός τέτοιων μεθόδων.

Αν και ο ρόλος του σαμάνου είναι κοινός σε πολλούς πολιτισμούς, η ίδια η λέξη χρησιμοποιήθηκε αρχικά μεταξύ των φυλών της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας. Προέρχεται από τη λέξη Tungus (αν και στην πραγματικότητα υπάρχει επιχείρημα ότι η λέξη μπορεί να είναι ξένη ακόμη και σε αυτήν τη γλώσσα). Σήμερα η λέξη χρησιμοποιείται, ακόμα και από ανθρωπολόγους, για να περιγράψει θεραπευτές και ασκούμενους οπουδήποτε στον κόσμο που χρησιμοποιούν εκστατική φυγή ψυχής σε έκσταση. Δεν είναι λοιπόν όλοι οι ιατροί ή οι μάγοι αναγκαστικά σαμάνοι. Ο σαμανισμός, ο οποίος εξελίχθηκε από τον ανιμισμό, είναι μια από τις παλαιότερες και πιο καθολικές εκφράσεις της ανθρώπινης πνευματικής ευαισθησίας. Αν και ενσωματώθηκε σε μεγαλύτερες και πιο οργανωμένες θρησκείες σε πολλά μέρη του κόσμου, εξακολουθεί να επιβιώνει σήμερα σε ορισμένες φυλετικές κοινωνίες. Από αυτές τις κοινωνίες καταλαβαίνουμε όλο και περισσότερο ότι ο σαμανισμός παίζει κεντρικό ρόλο στην ιστορία του Long Trip της ανθρωπότητας.

Περιεχόμενα

Συμβιβασμός

Εισαγωγή. Ένας επικεφαλής των καιρών (απομνημονεύματα)

• Έξω στο αιώνιο ψηλό συρμάτινο συντονισμό – Στην ανάφλεξη της φωτιάς – Αρχαίο λουλούδι δύναμης – Ο κύκλος είναι αδιάσπαστος

ένα. Ευφορία μέχρι το κόκκαλο

• Οι αρχαιολόγοι πάνε στην κάνναβη: Όπιο και κάνναβη στην Ευρώπη της λίθινης εποχής;
• Τα χωράφια των ονείρων με παπαρούνα – Πολιτισμικό σοκ – Ιερός καπνός – Μέσα στο όπιο και η κάνναβη βιώνει – Τελετουργίες στο σκοτάδι

δυο. Τα ομιχλώδη ερείπια του χρόνου

• Άλλες πτυχές της ψυχεδέλειας του παλιού κόσμου
• Ο ουράνιος οδηγός – Τύχη των ούρων: Η ιστορία του Amanita – Soma, Το κλασικό ιερό παραισθησιογόνο – Ναοί του μυστηρίου – Η σκοτεινή ήπειρος – Οράματα στον παράδεισο – Παρασκευάσματα μαγισσών (πιάνοντας τις τελευταίες πτήσεις στη μεσαιωνική Ευρώπη)

τρία. Φυλετικό ταξίδι στην Αμερική

• Παλιές εποχές στον νέο κόσμο
• Αρχαία προέλευση – Το μεγάλο κυνήγι μανιταριών – Ντατούρα – Αμπέλι ψυχής: “Φάρμακο για το πέταγμα” – Και το κυνήγι του ελαφιού: “Το σκοτάδι εκρήγνυται σε χρώματα που χορεύουν” – Ο ψυχεδελικός ναός – Ένα σεντούκι θησαυρού με οράματα

τέσσερα. Εξαγωγή συμπερασμάτων στον τοίχο

• Μοτίβα του παρελθόντος, σημάδια όλων των εποχών
• Οι ανεμόμυλοι του μυαλού με σχέδια – Έξω από την Αφρική – Τα νοητικά-σημάδια των Ινδιάνων της Αμερικής – Η ψυχεδελική τέχνη της πέτρινης εποχής – Αφήστε τον ήλιο να λάμψει – Σπηλιές μύησης – Ένα μοτίβο πιθανοτήτων

πέντε. Ο μακρύς και ο όχι-και-με-τόσες-στροφές δρόμος

• Η αρχαϊκή έκσταση άφησε το σημάδι της στη γη;
• Το γραμμικό αίνιγμα – Δρόμοι προς το πουθενά: Οι μυστήριες γραμμές της Αμερικής – Σαμανικά τοπία – Fly shaman airwyays: Η παλιά πίστα έκστασης – Η γεωγραφία της έκστασης – Ταξίδι στην Aluna – Δρόμοι των νεκρών (ένα πέρασμα πνευμάτων) – Με κάθε τρόπο – Κάθεται έξω

Επίλογος. Κάτι συμβαίνει εδώ – αλλά ξέρουμε τι είναι;

• (Μνημόνια)
• Φύλλα που ψιθυρίζουν: Παρεμβολές επικοινωνία – Η ψυχεδελική δυνατότητα – Τι είναι πραγματικά πραγματικό; – Ο δρόμος μπροστά

Αναφορές

Βιβλιογραφία

Ευρετήριο

(το βιβλίο σε μορφή αρχείου PDF)