Βιβλία για Μανιτάρια

LSD Psychotherapy (2008) [Ψυχοθεραπεία (με) LSD]

19 Νοεμβρίου, 2025
By simos

The Healing Potential of Psychedelic Medicine / Το θεραπευτικό δυναμικό της ψυχεδελικής ιατρικής

Stanislav Grof, M.D.

New introduction by

Albert Hofmann, Ph.D.

Foreword by

Andrew Weif, M.D.

Εισαγωγή στην τέταρτη έκδοση

Στα 102α γενέθλιά μου, νιώθω μια βαθιά αίσθηση ικανοποίησης και γαλήνης που μπορώ να παρακολουθήσω όσο είμαι ακόμα ζωντανός μια εκκολαπτόμενη αναγέννηση στη νομική ψυχεδελική έρευνα. Το αποκορύφωμα αυτής της αθόρυβης ανανέωσης, που χτίζεται από το 1990 περίπου, είναι η επανέναρξη της έρευνας για την ψυχοθεραπεία (με) LSD, η οποία έχει πλέον εγκριθεί για πρώτη φορά μετά από περίπου 35 χρόνια. Το LSD είναι το πιο στιγματισμένο από όλα τα ψυχεδελικά και είναι το τελευταίο που μπαίνει ξανά στο εργαστήριο.

Καθώς σκέφτομαι όλη την έρευνα για το LSD και την ψιλοκυβίνη που έχει διεξαχθεί μέχρι σήμερα, εκτιμώ ιδιαίτερα τη δουλειά του Dr. Stanislav Grof, συγγραφέα του “LSD Psychotherapy”. Αν εγώ είμαι ο πατέρας του LSD, ο Stan Grof είναι ο νονός. Κανείς δεν έχει συμβάλει τόσο πολύ όσο ο Stan για την ανάπτυξη του “προβληματικού μου παιδιού”. Ο Stan όχι μόνο έχει πιο άμεση εμπειρία από οποιονδήποτε άλλον όταν κάθεται σε συνεδρίες με ασθενείς υπό την επήρεια LSD, αλλά έχει επίσης καλλιεργήσει μια διαύγεια διάνοιας και μια δύναμη συναισθήματος που του επέτρεψαν να αναπτύξει μια θεωρία και μια μέθοδο ψυχοθεραπείας με τη βοήθεια του LSD. Σε αυτό το υπέροχο εγχειρίδιο, ο Stan περιγράφει λεπτομερώς μια μέθοδο θεραπείας που δεν έχει εφαρμοστεί για δεκαετίες και εξηγεί επίπονα πώς οι θεωρίες του μυαλού του αναπτύχθηκαν από τις εμπειρικές παρατηρήσεις που έκανε κατά τη διάρκεια των ερευνητικών του μελετών για το LSD. Το “LSD Psychotherapy” είναι ένα ισχυρό, σταθερό και πειστικό επιχείρημα για την ανανέωση της ψυχεδελικής έρευνας.

Το LSD και η ψιλοκυβίνη δεν είναι ναρκωτικά με τη συνήθη έννοια, αλλά αποτελούν μέρος των ιερών ουσιών, που χρησιμοποιούνται εδώ και χιλιάδες χρόνια σε τελετουργικά περιβάλλοντα. Τα κλασικά ψυχεδελικά όπως το LSD, η ψιλοκυβίνη και η μεσκαλίνη χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι δεν είναι ούτε τοξικά ούτε εθιστικά. Είναι μεγάλη μου ανησυχία να διαχωρίσω τα ψυχεδελικά από τις συνεχιζόμενες συζητήσεις για τις ουσίες που έχουν χαρακτηριστεί συλλήβδην ως ναρκωτικά και να τονίσω τις τεράστιες δυνατότητες που ενυπάρχουν σε αυτές τις ουσίες για την αυτογνωσία, ως συμπλήρωμα στη θεραπεία και για θεμελιώδη έρευνα στον ανθρώπινο νου. Σε όλους αυτούς τους τομείς, ο Stan υπήρξε εξαιρετικός πρωτοπόρος.

Η αποξένωση από τη φύση και η απώλεια της εμπειρίας του να είσαι μέρος της ζωντανής δημιουργίας είναι η μεγαλύτερη τραγωδία της υλιστικής εποχής μας. Είναι η αιτία της οικολογικής καταστροφής και της κλιματικής αλλαγής. Επομένως αποδίδω απόλυτη ύψιστη σημασία στην αλλαγή της συνείδησης. Θεωρώ τα ψυχεδελικά ως καταλύτες για αυτό. Είναι εργαλεία που καθοδηγούν την αντίληψη μας προς άλλες βαθύτερες περιοχές της ανθρώπινης ύπαρξης μας, ώστε να συνειδητοποιήσουμε ξανά την πνευματική μας ουσία. Οι ψυχεδελικές εμπειρίες σε ένα ασφαλές περιβάλλον μπορούν να βοηθήσουν τη συνείδηση μας να ανοίξει σε αυτήν την αίσθηση σύνδεσης και να είμαστε ένα με τη φύση. Η κομψότητα της προσέγγισης του Stan στην ψυχοθεραπεία (με) LSD είναι ότι συνδυάζει την ψυχοθεραπευτική με τις υπαρξιακές γνώσεις, όπως στην παλιά εποχή που η θεραπεία και η θρησκεία συνδυάζονταν.

Εύχομαι να προκύψει μια σύγχρονη Ελευσίνα και μια σύγχρονη ψυχιατρική, στην οποία οι αναζητούντες άνθρωποι μπορούν να μάθουν να έχουν υπερβατικές εμπειρίες με τις ιερές ουσίες σε ένα ασφαλές περιβάλλον, και στο οποίο το LSD και άλλα ψυχεδελικά γίνονται για άλλη μια φορά εργαλεία για ψυχοθεραπευτική θεραπεία και για την ανακάλυψη του εύρους και του βάθους του νου. Όταν έρθει εκείνη η μέρα, ο Stan θα έχει θέσει τον ακρογωνιαίο λίθο και το κλασικό του έργο, το “LSD Psychotherapy”, θα είναι το σημείο εκκίνησης για περαιτέρω εξελίξεις και βελτιώσεις.

Albert Hofmann

Basel, Switzerland

January 11, 2008

Πρόλογος

Φαίνεται εκπληκτικό ότι σχεδόν μισό αιώνα αφότου ο Stan Grof άρχισε να χρησιμοποιεί το LSD ως εργαλείο στην ψυχοθεραπεία, η ουσία παραμένει εκτός ορίων για θεραπευτικούς σκοπούς, ακόμη και για ιατρική έρευνα. Με καθαρά φυσιολογικούς όρους, το διαιθυλαμίδιο του λυσεργικού οξέος (Lysergic Acid Diethylamide) είναι το λιγότερο τοξικό φάρμακο που είναι γνωστό στην επιστήμη. Δεν σκοτώνει, ακόμη και σε μαζική υπερδοσολογία, και παρόλο που προκαλεί δραματικές αλλαγές στη συνείδηση, δεν έχει αρνητικές ή μόνιμες επιπτώσεις στο σώμα. Πολυάριθμες αναφορές περιπτώσεων μαρτυρούν τη θετική του δυνατότητα στην ψυχοθεραπευτική χρήση, για τη θεραπεία εξαρτήσεων, νευρώσεων και αγχωδών διαταραχών, και υπάρχουν προτάσεις περαιτέρω χρησιμότητας στη θεραπεία χρόνιων ιατρικών ασθενειών, συμπεριλαμβανομένων των συνδρόμων πόνου. Ωστόσο, στην αυγή του εικοστού πρώτου αιώνα, το LSD παραμένει ένα δαιμονοποιημένο ναρκωτικό στις περισσότερες κοινωνίες, που επίσημα δηλώνεται και ως επικίνδυνο και χωρίς θεραπευτική αξία.

Οι λόγοι αυτής της παράλογης κατάστασης είναι αρκετοί. Το ένα είναι ότι το LSD έκανε “κακές παρέες” στο παρελθόν: Με χίπις, επαναστάτες, φανατικούς του ροκ εν ρολ και άλλα στοιχεία της κοινωνίας που η κυρίαρχη κουλτούρα αντιλαμβάνεται ως αντικοινωνικά και ανατρεπτικά. Επίσης, βάσει νόμου και αναγκαιότητας, είναι πλέον αναγκασμένο να συντροφεύει με άλλα “ναρκωτικά κατάχρησης”, συμπεριλαμβανομένης της κοκαΐνης (που είναι ένα διεγερτικό και όχι ναρκωτικό) και της ηρωίνης, των οποίων οι κίνδυνοι είναι προφανείς και τρομακτικοί. Επιπλέον, το LSD έχει τη φήμη ως ένα είδος μυστικού ναρκωτικού, καθώς παράγει τα αποτελέσματα του σε ποσότητες τόσο μικρές ώστε να είναι αόρατες. Η ευκολία του λαθρεμπορίου και της απόκρυψης του τροφοδοτεί τις φαντασιώσεις ότι γλίστρησε σε ανυποψίαστα θύματα, ακόμη και μπήκε σε αποθέματα νερού για να κάνει ολόκληρους πληθυσμούς ψυχωτικούς και αβοήθητους. Ήταν αυτό το χαρακτηριστικό του LSD που το έκανε ελκυστικό για τον στρατό και την CIA (Central Intelligence Agency) τη δεκαετία του ‘50 ως πιθανό εργαλείο για σκοπούς που δεν ήταν θεραπευτικοί.

Για τους επαγγελματίες του ιατρικού και ψυχιατρικού κλάδου, το LSD είναι προβληματικό με άλλο τρόπο. Τα αποτελέσματα του ποικίλλουν πολύ από άτομο σε άτομο και εξαρτώνται εξαιρετικά από το “set” και το “setting”, δηλαδή από τις προσδοκίες και το περιβάλλον. Οι συνεδρίες LSD μπορεί να είναι ταξίδια στον παράδεισο ή την κόλαση και η φαινομενική απρόβλεπτη κατεύθυνση που ακολουθούν έχει τρομάξει τόσο τους ερευνητές όσο και τους θεραπευτές.

Στην πραγματικότητα, η πιθανότητα μια αντίδραση LSD να είναι κολασμένη δεν είναι τόσο απρόβλεπτη. Αυξάνεται με τη δόση, με την έλλειψη προετοιμασίας του “set” και με την έλλειψη προσοχής στους παράγοντες του
“setting” που προάγουν το άγχος ή την ασφάλεια. Στα χέρια ενός ειδικευμένου και έμπειρου θεραπευτή όπως ο Stanislav Grof, το LSD ήταν αρκετά ασφαλές και οι αντιδράσεις που παρήγαγε ήταν διαχειρίσιμες και χρήσιμες, έστω και έντονες. Ο όρος “έμπειρος” σε αυτό το πλαίσιο πρέπει να περιλαμβάνει την προσωπική εμπειρία με το φάρμακο.

Αυτό δεν είναι εύκολο να εξηγηθεί στην ιατρική κοινότητα. Οι γιατροί εκτιμούν τα φάρμακα που λειτουργούν ως μαγικές σφαίρες, που έχουν ακριβείς, προβλέψιμες δράσεις, σχετικά συνεπείς από άτομο σε άτομο και εξηγήσιμες από την άποψη των συγκεκριμένων βιοχημικών μηχανισμών, όχι από την άποψη της εμπειρίας του επαγγελματία ή των προσδοκιών του ασθενούς. Οι ψυχίατροι και άλλοι που διάβασαν δημοσιευμένες αναφορές για πρώιμες θεραπευτικές επιτυχίες με το LSD και προσπάθησαν να το χρησιμοποιήσουν ως μαγική σφαίρα χωρίς προσοχή στη ρύθμιση, τη ρύθμιση ή τη δική τους εμπειρία, δεν κατάφεραν να αναπαράγουν τα επιθυμητά αποτελέσματα. Σχεδόν μισό αιώνα αργότερα, με την παραδοσιακή ψυχοθεραπεία να αντικατασταθεί σε μεγάλο βαθμό από τη συντριπτική συνταγογράφηση ψυχοφαρμακευτικών μαγικών κουκκίδων (τα αντικαταθλιπτικά αναστολείς επαναπρόσληψης σεροτονίνης), οι πιθανότητες των ψυχιάτρων και άλλων να κατανοήσουν τις λεπτότητες και την επιδεξιότητα της ψυχοθεραπείας (με) LSD.

Παρόλα αυτά, πιστεύω ότι αξίζει η προσπάθεια να προσπαθήσουμε να αυξήσουμε αυτή την κατανόηση, επειδή το θεραπευτικό δυναμικό του LSD είναι αμείωτο. Ίσως, τώρα που η ψυχαγωγική χρήση της ουσίας έχει υποχωρήσει και σταθεροποιηθεί και οι αρχές ανησυχούν πολύ περισσότερο για άλλους ψυχοδραστικούς παράγοντες, είναι η κατάλληλη στιγμή να ανοίξουμε ξανά τη συζήτηση. Δεν μπορώ να σκεφτώ καλύτερο τρόπο για να το κάνω από το να δημοσιεύσω αυτό το πρωτοποριακό βιβλίο σε μια νέα έκδοση. Το “LSD Psychotherapy” είναι ένα κλασικό έργο τόσο στην ψυχοθεραπευτική όσο και στην ψυχοφαρμακολογική παράδοση, και ελπίζω πολύ από την εμπειρία και τη σοφία του Stan Grof να βρει ένα νέο και ευρύτερο αναγνωστικό κοινό τον νέο αιώνα.

Andrew Weil, MD

Tucson, Arizona

October, 2000

Πρόλογος

Το 1980 όταν πρωτοεμφανίστηκε αυτό το βιβλίο, η χρονική στιγμή της έκδοσης του δεν θα μπορούσε να είναι χειρότερη. Μέχρι εκείνη την εποχή, η ψυχεδελική θεραπεία είχε πρακτικά διακοπεί σε όλες τις χώρες του κόσμου ως αποτέλεσμα της εξαιρετικά αυστηρής νομοθεσίας. Έκανε την επιστημονική αναζήτηση δύσκολη, αν όχι αδύνατη. Η εικόνα του LSD δεν διαμορφώθηκε από την ήδη υπάρχουσα εκτενή επαγγελματική βιβλιογραφία, υπαγορεύτηκε από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης που προκαλούν αίσθηση με τα ατυχήματα του αυτο-πειραματισμού χωρίς επίβλεψη και διαδίδοντας επιστημονικά αβάσιμες φήμες για βλάβες χρωμοσωμάτων και γενετικούς κινδύνους που συνδέονται με αυτήν την ουσία. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, φαινόταν ότι το “LSD Psychotherapy” προοριζόταν να γίνει ένα εσωτερικό ιστορικό ντοκουμέντο μιας συναρπαστικής, αλλά σχετικά σύντομης και παροδικής εποχής της ψυχιατρικής ιστορίας.

Λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση που περιγράφεται παραπάνω, φαίνεται σκόπιμο να δούμε μερικές από τις πρόσφατες εξελίξεις που δικαιολογούν μια νέα έκδοση αυτής της εργασίας. Ο πιο σημαντικός λόγος για τη διάθεση των παρατηρήσεων από την ψυχεδελική έρευνα στους επαγγελματίες, καθώς και στο ευρύ κοινό, είναι ο επαναστατικός χαρακτήρας των παρατηρήσεων που σχετίζονται με αυτήν. Πιστεύω σοβαρά ότι η αμερόληπτη συστηματική μελέτη αυτού του υλικού θα οδηγούσε σε αλλαγές στην κατανόηση μας για την ανθρώπινη ψυχή και τη φύση της πραγματικότητας που θα ήταν τόσο εκτεταμένες και ριζικές όσο αυτές που εισήχθησαν στη φυσική από τις θεωρίες της σχετικότητας και την κβαντική θεωρία.

Το κρίσιμο στοιχείο εδώ είναι η αναγνώριση ότι το LSD και άλλα ψυχεδελικά λειτουργούν λίγο πολύ ως μη ειδικοί καταλύτες και ενισχυτές της ψυχής. Αυτό αντικατοπτρίζεται στο όνομα που έδωσε ο Humphrey Osmond σε αυτήν την ομάδα ουσιών. Η ελληνική λέξη “ψυχεδελικό” μεταφράζεται κυριολεκτικά ως “εκδηλώνοντας το μυαλό” (ψυχή + δῆλος). Στις δόσεις που χρησιμοποιούνται σε πειραματισμούς στον άνθρωπο, τα κλασικά ψυχεδελικά, όπως το LSD, η ψιλοκυβίνη και η μεσκαλίνη, δεν έχουν κάποια συγκεκριμένη φαρμακολογική δράση. Αυξάνουν την ενεργειακή δέσμευση στην ψυχή και στο σώμα που οδηγεί σε εκδήλωση λανθάνουσες κατά τα άλλα ψυχολογικές διεργασίες.

Το περιεχόμενο και η φύση των εμπειριών που προκαλούν αυτές οι ουσίες δεν είναι επομένως τεχνητά προϊόντα της φαρμακολογικής τους αλληλεπίδρασης με τον εγκέφαλο (“τοξικές ψυχώσεις”), αλλά αυθεντικές εκφράσεις της ψυχής που αποκαλύπτουν τη λειτουργία της σε επίπεδα που συνήθως δεν είναι διαθέσιμα για παρατήρηση και μελέτη. Ένα άτομο που έχει πάρει LSD δεν έχει μια “εμπειρία LSD”, αλλά κάνει ένα ταξίδι σε βαθιές εσοχές της δικής του ψυχής. Όταν αυτή η ουσία χορηγείται στην ίδια δόση και υπό συγκρίσιμες συνθήκες σε μεγάλο αριθμό ατόμων, καθένα από αυτά τα άτομα θα έχει μια διαφορετική εμπειρία που αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες της ψυχής του/της. Επιπλέον, οι σε σειρά συνεδρίες του ίδιου ατόμου θα ποικίλλουν ως προς το περιεχόμενο τους και θα δείχνουν μια χαρακτηριστική εξέλιξη.

Για το λόγο αυτό, δεν φαίνεται να είναι υπερβολή να πούμε ότι τα ψυχεδελικά, που χρησιμοποιούνται υπεύθυνα και με τη δέουσα προσοχή, θα ήταν για την ψυχιατρική ότι το μικροσκόπιο για τη βιολογία και την ιατρική ή το τηλεσκόπιο για την αστρονομία. Αυτά τα εργαλεία καθιστούν δυνατή τη μελέτη σημαντικών διεργασιών που υπό κανονικές συνθήκες δεν είναι διαθέσιμες για άμεση παρατήρηση. Στην πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου, έγραψα ότι ο καλύτερος τρόπος κατανόησης του LSD είναι να το δούμε ως έναν μη συγκεκριμένο ενισχυτή ψυχολογικών διεργασιών. Αν είχα οποιεσδήποτε εναπομείνασες αμφιβολίες σχετικά με αυτήν την άποψη, όλες έχουν διαλυθεί από τις παρατηρήσεις μας από το Holotropic Breathwork™. Αυτή η προσέγγιση είναι μια ισχυρή μέθοδος θεραπείας και αυτοεξερεύνησης που έχουμε αναπτύξει η σύζυγος μου Christina και εγώ τα τελευταία δεκαοκτώ χρόνια και έχουμε χρησιμοποιήσει σε εργαστήρια και σεμινάρια σε όλο τον κόσμο. Συνδυάζει εξαιρετικά απλά μη φαρμακολογικά μέσα, όπως επιταχυνόμενη αναπνοή, υποβλητική μουσική και ένα σύστημα σωματικών παρεμβάσεων που στοχεύουν στην απελευθέρωση συγκρατημένων συναισθημάτων και μπλοκαρισμένων φυσικών ενεργειών. Όπως έχω περιγράψει στο “The Adventure of Self-Discovery”, ένα βιβλίο που συζητά συγκεκριμένα τη θεωρία και την πρακτική του Holotropic Breathwork™, το φάσμα των εμπειριών που προκαλεί αυτή η διαδικασία είναι πρακτικά ταυτόσημο με αυτό των ψυχεδελικών συνεδριών.

Οι εμπειρίες που εμφανίζονται σε ψυχεδελικές και ολοτροπικές συνεδρίες δεν μπορούν να περιγραφούν με όρους του στενού και επιφανειακού εννοιολογικού μοντέλου που χρησιμοποιείται στην ακαδημαϊκή ψυχιατρική και ψυχολογία, το οποίο περιορίζεται στη βιολογία, τη μεταγεννητική βιογραφία και το φροϋδικό ατομικό ασυνείδητο. Η βαθιά βιωματική εργασία απαιτεί μια εξαιρετικά εκτεταμένη χαρτογραφία της ψυχής που περιλαμβάνει σημαντικούς τομείς αχαρτογράφητους από την παραδοσιακή επιστήμη. Η δική μου εκδοχή ενός τέτοιου μοντέλου που περιγράφεται στον παρόντα τόμο περιλαμβάνει δύο επιπλέον επίπεδα της ψυχής, για τα οποία χρησιμοποιώ τους όρους περιγεννητικό και υπερπροσωπικό.

Τα φαινόμενα που προέρχονται από το περιγεννητικό και υπερπροσωπικό επίπεδο της ψυχής περιλαμβάνουν αλληλουχίες ψυχολογικού θανάτου και αναγέννησης, συναντήσεις με αρχέτυπα όντα, επισκέψεις σε μυθολογικά βασίλεια διαφόρων πολιτισμών, μνήμες ενσάρκωσης παρελθόντος, εξωαισθητήρια αντίληψη, επεισόδια εξωσωματικών καταστάσεων, εμπειρίες έρευνας κοσμικής συνείδησης. Αυτά πρέπει να θεωρηθούν ως φυσικές και φυσιολογικές εκδηλώσεις της βαθύτερης δυναμικής της ανθρώπινης ψυχής.

Έχουν περιγραφεί επανειλημμένα στο πλαίσιο διαφόρων σαμανικών διαδικασιών, σε τελετές μετάβασης, σε τελετές θεραπείας των ιθαγενών και σε μυστήρια θανάτου και αναγέννησης, καθώς και σε ανατολικές πνευματικές φιλοσοφίες και μυστικιστικές παραδόσεις όλων των εποχών. Για το λόγο αυτό, κάθε σοβαρή προσπάθεια κατανόησης της πνευματικότητας και της θρησκείας απαιτεί αναγνώριση των περιγεννητικών και διαπροσωπικών διαστάσεων του ψυχισμού. Οι προσπάθειες ερμηνείας οποιουδήποτε από αυτά τα φαινόμενα στο πλαίσιο του στενού και επιφανειακού μοντέλου της ψυχής που χρησιμοποιείται σήμερα από τη νευτώνεια-καρτεσιανή επιστήμη οδηγούν αναγκαστικά σε σοβαρές στρεβλώσεις και σε παθολογία ολόκληρης της πνευματικής ιστορίας της ανθρωπότητας.

Από αυτή την προοπτική, οι ιδρυτές των μεγάλων θρησκειών του κόσμου, καθώς και οι προφήτες, οι άγιοι και οι διαπρεπείς δάσκαλοι τους, που όλοι είχαν οραματιστικές εμπειρίες, χαρακτηρίζονται ως ψυχωτικοί. Οι σαμάνοι διαγιγνώσκονται ως περιπατητές σχιζοφρενείς, υστερικοί ή επιληπτικοί. Η θρησκεία και η πνευματικότητα ερμηνεύονται ως προκύπτοντα από δεισιδαιμονία, έλλειψη εκπαίδευσης, παιδική παλινδρόμηση στην πρωτόγονη και υλική σκέψη ή ψυχική ασθένεια. Παρόμοια παθολογικά κριτήρια εφαρμόζονται στην τελετουργική και πνευματική ζωή των προβιομηχανικών πολιτισμών που δεν μπορούν να κατανοηθούν επαρκώς και δεν έχουν νόημα για τους δυτικούς επιστήμονες με το περιορισμένο μοντέλο της ανθρώπινης ψυχής.

Μεταξύ των πρόσθετων φαινομένων που διαφεύγουν των αναγωγικών ερμηνειών της δυτικής υλιστικής επιστήμης είναι οι εμπειρίες σε καταστάσεις παραλίγο θανάτου, αναφορές για απαγωγές από UFO, διάφορα παραψυχολογικά περιστατικά, καθώς και εμπειρίες και συμπεριφορές που παρατηρούνται σε ορισμένες μορφές ύπνωσης και διάφορες ισχυρές εμπειρικές ψυχοθεραπείες εκτός από το Holotropic Breathwork™. Οι εμπειρίες που προκαλούνται από την εκπαίδευση στη βιοανάδραση, την αισθητηριακή στέρηση και την υπερφόρτωση, τις διαφορετικές ηλεκτρονικές και κιναισθητικές συσκευές και τα διαυγή όνειρα είναι επιπλέον σημαντικά παραδείγματα.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για μια μεγάλη υποομάδα καταστάσεων που η σύγχρονη ψυχιατρική διαγιγνώσκει και αντιμετωπίζει ως λειτουργικές ψυχώσεις, δηλαδή ψυχικές ασθένειες άγνωστης αιτιολογίας. Η κατανόηση της ψυχής που περιλαμβάνει το περιγεννητικό και το διαπροσωπικό επίπεδο δείχνει αυτές τις καταστάσεις υπό ένα εντελώς νέο πρίσμα, όπως ψυχοπνευματικές κρίσεις ή “πνευματικές καταστάσεις έκτακτης ανάγκης”. Εάν γίνουν κατανοητές σωστά και τα άτομα που εμπλέκονται σε αυτή τη διαδικασία ενθαρρύνονται να παραδοθούν στις εμπειρίες τους, αυτές οι καταστάσεις μπορούν να οδηγήσουν σε συναισθηματική και ψυχοσωματική θεραπεία, βαθιά μεταμόρφωση προσωπικότητας και εξέλιξη της συνείδησης.

Η εκτεταμένη χαρτογραφία του ψυχισμού που περιγράφεται στον παρόντα τόμο, αν και αρχικά βασίστηκε στην έρευνα με το LSD και άλλα ψυχεδελικά, είναι εξίσου εφαρμόσιμη σε όλες τις παραπάνω καταστάσεις. Καθιστά δυνατή την εξήγηση πολλών φαινομένων που η παραδοσιακή ψυχιατρική και ψυχολογία πρέπει να αρνηθεί, να παθολογήσει ή να εξηγήσει με επιφανειακό και ανεπαρκή τρόπο. Ωστόσο, τα νέα ευρήματα προσφέρουν πολλά περισσότερα από ένα αναθεωρημένο και πολύ διευρυμένο θεωρητικό μοντέλο της ψυχής. Πολλές από τις νέες αρχές που ανακαλύφθηκαν κατά τη διάρκεια της ψυχεδελικής έρευνας είναι εξαιρετικά πρακτικού χαρακτήρα και μπορούν να εφαρμοστούν άμεσα σε θεραπευτικές καταστάσεις χωρίς τη χρήση ψυχοδραστικών ουσιών. Εδώ ανήκει μια νέα και επαναστατική κατανόηση της φύσης και της αρχιτεκτονικής των συναισθηματικών και ψυχοσωματικών διαταραχών, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων μορφών ψυχώσεων, αποτελεσματικών μηχανισμών θεραπείας και μεταμόρφωσης, θεραπευτικών τεχνικών και στρατηγικών αυτοεξερεύνησης.

Οι μελλοντικές επιπτώσεις της ψυχεδελικής έρευνας λοιπόν εμπίπτουν σε δύο διαφορετικές κατηγορίες. Το πρώτο από αυτά περιλαμβάνει το πεπρωμένο της ψυχεδελικής θεραπείας καθεαυτό, το άλλο τη θεωρητική και πρακτική σημασία των νέων ανακαλύψεων σχετικά με τη φύση της ψυχής και της συνείδησης. Το αν τα ψυχεδελικά θα επιστρέψουν ή όχι στην ψυχιατρική και θα γίνουν ξανά μέρος του θεραπευτικού εξοπλισμού είναι ένα σύνθετο ερώτημα. Πιθανότατα, αυτό που θα έχει την αποφασιστική επιρροή δεν θα είναι τα αποτελέσματα της επιστημονικής έρευνας, αλλά μια ποικιλία πολιτικών, νομικών, οικονομικών και μαζικών-ψυχολογικών παραγόντων.

Αφού διεξήγαγα προσωπικά όλα αυτά τα χρόνια περισσότερες από τέσσερις χιλιάδες ψυχεδελικές συνεδρίες, έχω αναπτύξει μεγάλο δέος και σεβασμό για αυτές τις ουσίες και τις τεράστιες θετικές, καθώς και αρνητικές δυνατότητες τους. Είναι ισχυρά εργαλεία και όπως κάθε εργαλείο μπορούν να χρησιμοποιηθούν επιδέξια, άστοχα και καταστροφικά. Το ερώτημα εάν το LSD είναι ένα φανταστικό φάρμακο ή ένα φάρμακο του διαβόλου δεν έχει τόσο νόημα όσο μια παρόμοια ερώτηση που τίθεται σχετικά με τις θετικές ή αρνητικές δυνατότητες ενός μαχαιριού. Φυσικά, θα έχουμε μια πολύ διαφορετική εικόνα από έναν χειρουργό που βασίζει την κρίση του/της σε επιτυχημένες εγχειρίσεις και από τον αρχηγό της αστυνομίας που ερευνά δολοφονίες με μαχαίρια. Ομοίως, η εικόνα του LSD θα ποικίλλει είτε εστιάζουμε στα αποτελέσματα υπεύθυνης κλινικής ή πνευματικής χρήσης, αφελούς και απρόσεκτου μαζικού αυτο-πειραματισμού της νέας γενιάς είτε σε εσκεμμένα καταστροφικά πειράματα του στρατού ή της CIA.

Τα αποτελέσματα της χορήγησης ψυχεδελικών είναι κριτικά επηρεασμένα από το γεγονός ή από τα “set” και “setting”. Μέχρι να γίνει ξεκάθαρο αυτό, δεν υπάρχει ελπίδα για ορθολογικές αποφάσεις όσον αφορά τις πολιτικές για τις ψυχεδελικές ουσίες. Πιστεύω ότι τα ψυχεδελικά μπορούν να χρησιμοποιηθούν με τέτοιο τρόπο ώστε τα οφέλη να υπερβαίνουν κατά πολύ τους πιθανούς κινδύνους. Αυτό έχει αποδειχθεί επαρκώς από αιώνες ασφαλούς τελετουργίας και πνευματικής χρήσης ψυχεδελικών από γενιές σαμάνων, μεμονωμένους θεραπευτές και ολόκληρους αυτόχθονες πολιτισμούς. Ωστόσο, ο δυτικός βιομηχανικός πολιτισμός μέχρι στιγμής έχει καταχραστεί όλες τις ανακαλύψεις του και δεν υπάρχει μεγάλη ελπίδα ότι τα ψυχεδελικά θα κάνουν εξαίρεση, εκτός και αν ανεβούμε ως ομάδα σε ένα υψηλότερο επίπεδο συνείδησης και συναισθηματικής ωριμότητας.

Από τη θετική πλευρά, μπορεί να ειπωθεί ότι η δυτική κοινωνία είναι προς το παρόν πολύ καλύτερα εξοπλισμένη για να αφομοιώσει τα ψυχεδελικά από ό,τι ήταν τη δεκαετία του ‘60. Την εποχή που οι ψυχίατροι και οι ψυχολόγοι άρχισαν να πειραματίζονται με το LSD, η επίσημη εικόνα της ψυχοθεραπείας ήταν αυτή των πολιτισμένων συζητήσεων πρόσωπο με πρόσωπο ή της πειθαρχημένης ελεύθερης συναναστροφής στον καναπέ. Τα έντονα συναισθήματα και η ενεργητική συμπεριφορά αναφέρονταν ως “ενεργοποίηση” και θεωρήθηκαν ως παραβιάσεις βασικών θεραπευτικών κανόνων. Αντίθετα, οι ψυχεδελικές συνεδρίες συνδέθηκαν με δραματικά συναισθήματα, ψυχοκινητικό ενθουσιασμό και έντονες αντιληπτικές αλλαγές.

Φαινόταν έτσι να είναι πιο κοντά σε καταστάσεις που οι ψυχίατροι θεωρούσαν παθολογικές και προσπάθησαν να καταστείλουν με κάθε μέσο παρά σε καταστάσεις στις οποίες κάποιος θα απέδιδε θεραπευτικές δυνατότητες. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στους όρους “παραισθησιογόνα” και “πειραματικές ψυχώσεις” που χρησιμοποιήθηκαν αρχικά για τα ψυχεδελικά και τις καταστάσεις που προκαλούνται από αυτά. Σε κάθε περίπτωση, οι ψυχεδελικές συνεδρίες έμοιαζαν περισσότερο με σκηνές από ανθρωπολογικές ταινίες για σαμανικές τελετουργίες “πρωτόγονων” πολιτισμών και άγριων τελετών των αυτοχθόνων παρά με εκείνες από ένα γραφείο ψυχαναλυτών.

Επιπλέον, πολλές από τις εμπειρίες και τις παρατηρήσεις από ψυχεδελικές συνεδρίες φάνηκαν να αμφισβητούν σοβαρά την εικόνα της ανθρώπινης ψυχής και του σύμπαντος που αναπτύχθηκε από τη νευτώνεια-καρτεσιανή επιστήμη και θεωρούνται ακριβείς και οριστικές περιγραφές της “αντικειμενικής πραγματικότητας”. Τα ψυχεδελικά υποκείμενα ανέφεραν βιωματική ταύτιση με άλλους ανθρώπους, ζώα και διάφορες πτυχές της φύσης κατά την οποία απέκτησαν πρόσβαση σε νέες πληροφορίες σχετικά με περιοχές για τις οποίες προηγουμένως δεν είχαν πνευματική γνώση. Το ίδιο ίσχυε για τις βιωματικές εξορμήσεις στις ζωές των ανθρώπων και των ζώων των προγόνων τους, καθώς και για τις φυλετικές, συλλογικές και καρμικές αναμνήσεις.

Κατά καιρούς, αυτές οι νέες πληροφορίες αντλήθηκαν από εμπειρίες που αφορούσαν αρχετυπικά όντα και μυθολογικές σφαίρες διαφορετικών πολιτισμών στον κόσμο. Σε εξωσωματικές εμπειρίες, τα πειραματικά υποκείμενα συχνά παρακολούθησαν και περιέγραψαν με ακρίβεια απομακρυσμένα γεγονότα που συνέβαιναν σε τοποθεσίες που ήταν εκτός του εύρους των αισθήσεων τους. Κανένα από αυτά τα συμβάντα δεν θεωρούνταν πιθανά στο πλαίσιο της παραδοσιακής υλιστικής επιστήμης και όμως, σε ψυχεδελικές συνεδρίες, παρατηρούνταν σε καθημερινή βάση. Αυτό φυσικά προκάλεσε βαθιά εννοιολογική αναταραχή και σύγχυση στο μυαλό των συμβατικά εκπαιδευμένων πειραματιστών. Υπό αυτές τις συνθήκες, πολλοί επαγγελματίες επέλεξαν να μείνουν μακριά από αυτόν τον τομέα για να διατηρήσουν την επιστημονική τους κοσμοθεωρία και να προστατεύσουν την κοινή λογική και τη λογική τους.

Οι τελευταίες τρεις δεκαετίες έφεραν πολλές επαναστατικές αλλαγές που επηρέασαν βαθιά το κλίμα στον κόσμο της ψυχοθεραπείας. Οι ανθρωπιστικές και υπερπροσωπικές ψυχολογίες έχουν αναπτύξει ισχυρές βιωματικές τεχνικές που δίνουν έμφαση στη βαθιά παλινδρόμηση, την άμεση έκφραση έντονων συναισθημάτων και τη σωματική εργασία που οδηγεί στην απελευθέρωση φυσικών ενεργειών. Οι εσωτερικές εμπειρίες και οι εξωτερικές εκδηλώσεις, καθώς και οι θεραπευτικές στρατηγικές, σε αυτές τις θεραπείες έχουν μεγάλη ομοιότητα με αυτές που παρατηρούνται στις ψυχεδελικές συνεδρίες. Όπως ανέφερα προηγουμένως σε σχέση με το Holotropic Breathwork™, αυτές οι προσεγγίσεις χωρίς φάρμακα περιλαμβάνουν παρόμοιο φάσμα εμπειριών, καθώς και συγκρίσιμες εννοιολογικές προκλήσεις. Ως αποτέλεσμα αυτού, για τους θεραπευτές που ασκούνται σύμφωνα με αυτές τις γραμμές, η εισαγωγή των ψυχεδελικών θα αντιπροσώπευε το επόμενο λογικό βήμα παρά τη δραματική αλλαγή στην πρακτική τους.

Επιπλέον, η νευτώνεια-καρτεσιανή σκέψη στην επιστήμη που στη δεκαετία του ‘60 απολάμβανε μεγάλη εξουσία και δημοτικότητα υπονομεύεται σταδιακά από τις εκπληκτικές εξελίξεις σε διάφορους κλάδους. Αυτό έχει συμβεί σε τέτοιο βαθμό που ένας αυξανόμενος αριθμός επιστημόνων αισθάνεται την επείγουσα ανάγκη για μια εντελώς διαφορετική κοσμοθεωρία, ένα νέο επιστημονικό παράδειγμα. Φιλοσοφικές επιπτώσεις της quantum-relativistic physics, η theory of holomovement του David Bohm, η holographic theory of the brain του Karl Pribram, η theory of dissipative structures του Ilya Prigogines, η theory of morphogenetic fields του Rupert Shekdrake και η λαμπρή ανθρωπολογία και ψυχολογία του Gregory Bateson είναι μερικά μόνο παραδείγματα αυτής της ανάπτυξης. Είναι πολύ ενθαρρυντικό ότι όλες αυτές οι νέες εξελίξεις που έρχονται σε ασυμβίβαστη σύγκρουση με την παραδοσιακή επιστήμη φαίνεται να είναι συμβατές με τα ευρήματα της σύγχρονης έρευνας συνείδησης και με τη διαπροσωπική ψυχολογία.

Από πρακτικής πλευράς, είναι σημαντικό να αναφέρουμε ότι οι νομικοί πειραματισμοί με ψυχεδελικά έχουν ξαναρχίσει στην Ελβετία και πρόσφατα εγκρίθηκαν αρκετά νέα ερευνητικά προγράμματα στις ΗΠΑ. Παρά όλες αυτές τις ενθαρρυντικές εξελίξεις, το μέλλον της ψυχεδελικής θεραπείας παραμένει αβέβαιο. Ωστόσο, η κατάσταση είναι πολύ διαφορετική όσον αφορά τα επαναστατικά ευρήματα σχετικά με τη φύση της ψυχής και της ανθρώπινης συνείδησης. Η σημασία τους για την ψυχιατρική και την ψυχολογία είναι ανεξάρτητη από τη μοίρα αυτής της θεραπευτικής μεθόδου. Εφόσον έχει καταστεί σαφές ότι τα εμπλεκόμενα φαινόμενα αντιπροσωπεύουν γνήσιες εκδηλώσεις της ψυχής που συμβαίνουν σε πολλές καταστάσεις όπου δεν εμπλέκονται ψυχοδραστικές ουσίες, πρέπει να λαμβάνονται υπόψη σε κάθε σοβαρή προσπάθεια κατανόησης της ανθρώπινης ψυχής.

Εάν οι εμπειρίες που παρατηρήθηκαν στις ψυχεδελικές συνεδρίες ήταν τοξικά τεχνουργήματα, οι επαγγελματίες θα είχαν μια λογική δικαιολογία για την αδιαφορία τους για αυτόν τον τομέα. Θα μπορούσε κανείς να είναι ειδικός στον τομέα χωρίς να γνωρίζει τις φαρμακολογικές επιδράσεις μιας εξωτικής ομάδας ψυχοδραστικών ουσιών. Ωστόσο, η παράβλεψη ή η παρερμηνεία παρατηρήσεων από μια μεγάλη κατηγορία καταστάσεων, συμπεριλαμβανομένων αρχαίων και ανατολίτικων πνευματικών πρακτικών, καταστάσεων έκστασης σε τελετουργίες των ιθαγενών, εμπειριών παραλίγο θανάτου, διαφόρων μορφών μη φαρμακολογικών βιωματικών ψυχοθεραπειών και ψυχοπνευματικών κρίσεων είναι διαφορετικό θέμα. Μια τέτοια προσέγγιση αντανακλά την άκαμπτη προσκόλληση σε ένα επιφανειακό και ανεπαρκές μοντέλο της ψυχής και μοιάζει περισσότερο με θρησκευτικό φονταμενταλισμό παρά με καλή επιστήμη.

Το κρίσιμο ζήτημα εδώ είναι η οντολογική κατάσταση των μη συνηθισμένων καταστάσεων συνείδησης, είτε τις βλέπουμε ως παθολογικές καταστάσεις που πρέπει να καταστέλλονται αδιακρίτως είτε μεταβλητές εναλλακτικές στις καθημερινές μας καταστάσεις συνείδησης που μπορούν να συμβάλουν στην κατανόηση της ψυχής μας και να έχουν μεγάλη θεραπευτική δυνατότητα. Από όλες τις ανθρώπινες ομάδες, ο δυτικός βιομηχανικός πολιτισμός είναι ο μόνος που έχει πάρει την προηγούμενη θέση. Όλες οι αρχαίες και οι προβιομηχανικές κοινωνίες είχαν μεγάλη εκτίμηση για τις μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης και τις χρησιμοποιούσαν για διάφορους σκοπούς, διάγνωση και θεραπεία ασθενειών, τελετουργική, πνευματική και θρησκευτική δραστηριότητα, καλλιέργεια εξωαισθητηριακής αντίληψης και καλλιτεχνική έμπνευση. Αυτές οι καλλιέργειες έχουν ξοδέψει πολύ χρόνο και ενέργεια αναπτύσσοντας διάφορες τεχνικές πρόκλησης αυτών των καταστάσεων, συμπεριλαμβανομένου ενός ευρέος φάσματος μη φαρμακολογικών προσεγγίσεων και ψυχεδελικών φυτών.

Ο Michael Hamer, ένας γνωστός ανθρωπολόγος που έχει επίσης υποστεί προσωπική σαμανική μύηση κατά τη διάρκεια της επιτόπιας εργασίας του στον Αμαζόνιο, περιγράφει ότι από τη διττή του οπτική η δυτική ψυχολογία και η ψυχιατρική είναι σοβαρά προκατειλημμένες με δύο σημαντικούς τρόπους. Είναι εθνοκεντρικοί, πράγμα που σημαίνει ότι θεωρούν τη δική τους ιδιότυπη άποψη ανώτερη από αυτή οποιασδήποτε άλλης πολιτιστικής ομάδας και χαρακτηρίζουν παθολογικές όποιες δραστηριότητες δεν μπορούν να κατανοήσουν στο δικό τους πλαίσιο. Το όνομα Hamers για τη δεύτερη σοβαρή εννοιολογική παραμόρφωση είναι γνωσιοκεντρική, αν και ένας καλύτερος όρος για αυτήν μπορεί να είναι πραγματοκεντρικός. Αυτό που εννοεί με αυτό είναι ότι οι θεωρητικές εικασίες στη δυτική ακαδημαϊκή ψυχολογία και ψυχιατρική βασίζονται αποκλειστικά σε εμπειρίες και παρατηρήσεις που γίνονται στις συνήθεις καταστάσεις της συνείδησης (με πιθανή εξαίρεση τα όνειρα). Τα στοιχεία από τη μελέτη μη συνηθισμένων καταστάσεων οποιουδήποτε είδους αγνοούνται συστηματικά ή παθολογούνται.

Εδώ έγκειται η σημασία του υλικού από την ψυχεδελική θεραπεία. Είναι το πιο ακραίο και δραματικό παράδειγμα της πρόκλησης που παρουσιάζει η έρευνα των μη συνηθισμένων καταστάσεων συνείδησης στην παραδοσιακή νευτώνεια-καρτεσιανή επιστήμη. Η συστηματική και ανοιχτόμυαλη μελέτη των στοιχείων που συγκεντρώθηκαν από αυτό το έργο υποδηλώνει έντονα την ανάγκη για μια ριζική αναθεώρηση των βασικών μας ιδεών για την ανθρώπινη ψυχή και τη φύση της συνείδησης. Θα οδηγούσε σε μια εντελώς διαφορετική κατανόηση των συναισθηματικών και ψυχοσωματικών διαταραχών, καθώς και της θεραπευτικής διαδικασίας και στρατηγικής της αυτοεξερεύνησης. Ορισμένες από τις παρατηρήσεις από μη συνηθισμένες καταστάσεις θα απαιτούσαν όχι μόνο αναθεώρηση των ιδεών μας για την ανθρώπινη ψυχή, αλλά και των παραδοσιακών πεποιθήσεων για τη φύση της πραγματικότητας. Ένα ακραίο παράδειγμα αυτού του είδους είναι η ικανότητα των ατόμων σε καταστάσεις παραλίγο θανάτου να αντιλαμβάνονται με ακρίβεια, χωρίς τη χρήση των αισθήσεών τους, όχι μόνο το άμεσο περιβάλλον, αλλά και διάφορες απομακρυσμένες τοποθεσίες. Παρατηρήσεις αυτού του είδους αμφισβητούν σοβαρά τις πιο θεμελιώδεις μεταφυσικές παραδοχές της δυτικής φιλοσοφίας της επιστήμης.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω δεδομένα, το “LSD Psychotherapy” αντιπροσωπεύει πολύ περισσότερα από μια πηγή πληροφοριών για τα ψυχεδελικά και τη χρήση τους. Είναι σίγουρα ένα βιβλίο που ενδιαφέρει τους θεραπευτές που θεραπεύουν θύματα χωρίς επίβλεψη αυτο-πειραματισμού ή για εκείνους που μπορεί να διεξάγουν ψυχεδελική θεραπεία στο μέλλον. Μπορεί επίσης να είναι χρήσιμο για όσους έχουν ήδη βιώσει ψυχεδελικές καταστάσεις και χρειάζονται περισσότερη κατανόηση, καθώς και για λαϊκό κοινό που ενδιαφέρεται ειδικά για το θέμα. Ωστόσο, η σημασία του υπερβαίνει αυτό. Είναι ένα βιβλίο που περιγράφει τη βαθύτερη δυναμική και τα εξωτερικά όρια της ανθρώπινης ψυχής, όπως εκδηλώνονται σε μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης πολλών διαφορετικών εδαφών. Οι εμπειρίες και οι παρατηρήσεις που περιγράφει έχουν εκτεταμένες επιπτώσεις στην κατανόηση μας για τη συνείδηση, την ανθρώπινη φύση και τη φύση της πραγματικότητας. Για το λόγο αυτό, το υλικό αυτού του βιβλίου θα πρέπει να είναι διαθέσιμο σε όλους όσους ενδιαφέρονται και ανοιχτό σε αυτό.

Stanislav Grof

November, 1993

Περιεχόμενα

1. Ιστορικό της θεραπείας με LSD

Η ανακάλυψη του LSD και οι ψυχεδελικές του επιδράσεις
Πρώιμη εργαστηριακή και κλινική έρευνα LSD
Θεραπευτικός πειραματισμός με LSD
Μελέτες χημειοθεραπευτικών ιδιοτήτων του LSD
Υποβοηθούμενη από LSD ψυχοθεραπεία
Η ανάγκη για μια ολοκληρωμένη θεωρία της έρευνας για το LSD

2. Κρίσιμες μεταβλητές στη θεραπεία LSD

Φαρμακολογικές επιδράσεις του LSD
Προσωπικότητα του υποκειμένου
Προσωπικότητα του θεραπευτή ή του οδηγού
Set και Setting των συνεδριών

3. Ψυχολυτικές και ψυχεδελικές θεραπείες με LSD

Προς μια ολοκλήρωση προσεγγίσεων
Η αναζήτηση για μια αποτελεσματική τεχνική της ψυχοθεραπείας με LSD
Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα της ψυχολυτικής προσέγγισης
Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα της ψυχεδελικής θεραπείας

4. Αρχές ψυχοθεραπείας με LSD

Η μέθοδος προετοιμασίας
Ψυχεδελικές συνεδρίες
Ενσωμάτωση των εμπειριών για τα ναρκωτικά

5. Επιπλοκές της ψυχεδελικής θεραπείας: Εμφάνιση, πρόληψη και θεραπευτικά μέτρα

Σωματικές και συναισθηματικές αντενδείξεις
Κρίσιμες καταστάσεις σε συνεδρίες LSD
Ανεπιθύμητες συνέπειες της ψυχοθεραπείας με LSD
Πρόληψη και διαχείριση επιπλοκών στην ψυχοθεραπεία με LSD

6. Το μάθημα της ψυχοθεραπείας με LSD

Αλλαγές στο περιεχόμενο των ψυχεδελικών συνεδριών
Συναισθηματικές και ψυχοσωματικές αλλαγές στα διαστήματα μετά τη συνεδρία
Μακροπρόθεσμες αλλαγές στη δομή της προσωπικότητας, την κοσμοθεωρία και την ιεραρχία των βασικών αξιών

7. Ενδείξεις για ψυχοθεραπεία με LSD, θεραπευτικό δυναμικό και κλινικά αποτελέσματα