Psychedelic Justice – Toward a diverse and equitable psychedelic culture (2021) [Ψυχεδελική δικαιοσύνη – Προς μια ποικιλόμορφη και δίκαιη ψυχεδελική κουλτούρα]

A Charcuna Anthology / Μια ανθολογία Charcuna

edited by

Beatriz Caiuby Labate

and

Clancy Cavnar

Πρόλογος

Erika Dyck, PhD

Η έννοια της κοινωνικής δικαιοσύνης είναι μαζί μας για πάνω από εκατό χρόνια. Εμφανίστηκε αρχικά τον 19ο αιώνα ανάμεσα σε δυσαρεστημένους εργάτες στην Ευρώπη, απογοητευμένους που παρείχαν εργατικό δυναμικό, ιδρώτα, ακατέργαστη ενέργεια, αλλά δεν κατάφεραν να μοιραστούν τα λάφυρα της εκβιομηχάνισης. Εγκατέλειψαν το σώμα και το μυαλό τους για να επιδιώξουν μια καλύτερη ζωή και μέλλον, αλλά σε αντάλλαγμα ένιωσαν το αυξανόμενο χάσμα της εισοδηματικής ανισότητας και το τσίμπημα των μεροληπτικών συστημάτων που περιόριζαν την πρόσβαση τους στην εκπαίδευση, την υγειονομική περίθαλψη και τη νομική εξουσία. Ως γνωστόν, τα παράπονα που βιώνει μια διευρυνόμενη εργατική τάξη σε όλο τον κόσμο ξέσπασαν σε επιδείξεις συλλογικής δράσης που δημιούργησαν μια ιδεολογική δέσμευση για ισότητα.

Στον 21ο αιώνα, η κοινωνική δικαιοσύνη επεκτάθηκε πέρα από τις ρίζες της εργατικής τάξης και εξελίχθηκε για να αγκαλιάσει έναν πιο ποικίλο τρόπο κατανόησης της περιθωριοποίησης, των διακρίσεων και των ανισοτήτων που ξεπερνούν μόνο τις ανισότητες πλούτου. Οι σημερινοί υποστηρικτές της κοινωνικής δικαιοσύνης αναγνωρίζουν ένα πιο περίπλοκο σύνολο δομών και συστημάτων που παράγουν ανισότητες αντιμετωπίζοντας τον σεξισμό, τον ρατσισμό, την ικανότητα, τον καπιταλισμό και την αποικιοκρατία μαζί με την ομοφοβία, την τρανσφοβία, την άρνηση της κλιματικής αλλαγής, τη σεξουαλική κακοποίηση και την οικολογική καταστροφή. Οι υποστηρικτές της κοινωνικής δικαιοσύνης αντιμετωπίζουν και απορρίπτουν ένα σύνολο συστημάτων και συμπεριφορών που διαιωνίζουν τις ανισότητες.

Παρά την αλλαγή του τόνου από τις ιστορικές εξεγέρσεις των εργατών, η συλλογική δράση παραμένει στην πρώτη γραμμή του έργου της δικαιοσύνης. Αλλά η συλλογική δράση είναι περίπλοκη όταν εκτιμούμε τη διασταύρωση της αδικίας στον σημερινό κόσμο. Δηλαδή, πώς δίνουμε προτεραιότητα σε μια αυξανόμενη λίστα ανισοτήτων, ειδικά όταν η εστίαση από τη μία για να επικεντρωθεί σε άλλη μπορεί να προκαλέσει διχασμούς; Είναι οι ανισότητες στον πλούτο περισσότερο προτεραιότητα παρά οι περιβαλλοντικές ανησυχίες ή πρέπει πρώτα να επικεντρωθούμε στον συστημικό ρατσισμό; Αυτοί οι στόχοι δεν είναι απαραίτητα αντιθετικοί, αλλά μπορούν να εκτρέψουν την ενέργεια μακριά από στρατηγικές συλλογικής δράσης χονδρικά.

Όπως μας δείχνουν επιδέξια οι συγγραφείς αυτής της συλλογής, το έργο της κοινωνικής δικαιοσύνης στον 21ο αιώνα είναι ζωτικής σημασίας και είναι επίσης πολύ περίπλοκο. Σε αυτή τη συλλογή, βλέπουμε παραδείγματα για το πώς μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αποτελεσματικά τη συλλογική δράση για να προωθήσουμε τις ανάγκες όλων των ατόμων, ενώ είμαστε ευαίσθητοι σε διατομεακές μορφές αδικίας.

Λοιπόν, τι σχέση έχουν τα ψυχεδελικά με τη δικαιοσύνη; Με απλά λόγια, τα ψυχεδελικά μπορεί να είναι το λιπαντικό που χρειαζόμαστε για να γυρίσουμε τα γρανάζια μιας επανάστασης στη δικαιοσύνη. Δεν είμαστε οι πρώτοι που πιστεύουμε ότι τα ψυχεδελικά έχουν τη δυνατότητα να εμπνεύσουν επαναστατικές ενέργειες. Το 1966, η US Public Health Service υπέβαλε μια έκθεση ως απάντηση σε μια φήμη ότι ψυχεδελικοί απόστολοι θα έριχναν LSD στα αποθέματα νερού μιας μεγάλης πόλης. Παραλλαγές αυτής της φήμης κυκλοφόρησαν στα μέσα ενημέρωσης στη Βόρεια Αμερική και την Ευρώπη, γεγονός που πυροδότησε μια συζήτηση σχετικά με το εάν ένα συλλογικό πείραμα δοσολογίας θα μπορούσε να βάλει τέλος στον Ψυχρό Πόλεμο, να μειώσει τον φρενήρη ρυθμό του καπιταλισμού, να φέρει αρμονία στις κοινότητες που βρίσκονται σε σύγκρουση ή να αφαιρέσει ιδεολογικά το πλεονέκτημα παγιωμένες ιδέες. Με άλλα λόγια, η υπόσχεση μιας συλλογικής δόσης ψυχεδελικών ήταν μέρος μιας φαντασίας ότι μια τέτοια φάρσα θα μπορούσε να βοηθήσει όλους να είναι πιο ανεκτικοί και να σέβονται ο ένας τις διαφορές του άλλου.

Καθώς βιώνουμε μια αναζωπύρωση του ενδιαφέροντος για τα ψυχεδελικά, μπορούμε και πάλι να φανταστούμε ένα διαφορετικό μέλλον. Όταν ο Aldous Huxley και ο Humphry Osmond εισήγαγαν τη λέξη “ψυχεδελικό” το 1957, φαντασιωνόταν και αυτοί. Οι παιχνιδιάρικες προσπάθειες τους να δημιουργήσουν μια λέξη προήλθαν από μια βαθιά επιθυμία να εμπνεύσουν μια διαδικασία, έναν τρόπο σκέψης, ή ακόμα καλύτερα, έναν τρόπο σκέψης διαφορετικό. Μερικά από τα προηγούμενα προσχέδια τους χρησιμοποίησαν τις έννοιες του phaneros (φανέρωμα) και του thumos (ψυχή) για να δημιουργήσουν γλωσσικές συνδέσεις με μια αίσθηση ανοίγματος, καθιστώντας τες προφανείς, συγκινητικές, συναρπαστικές. Τελικά, άρχισαν να εκδηλώνουν το μυαλό τους αφού συμφώνησαν ότι δεν είχε μολυνθεί από άλλες ενώσεις. Η σκέψη τους για τον όρο ήταν σκόπιμη. Ο Huxley και ο Osmond προσπάθησαν να αποφύγουν την υπερβολική ιατρικοποίηση της εμπειρίας επιλέγοντας μια λέξη η οποία θα προκαλούσε προβληματισμό. Αποφάσισαν έναν όρο που ήταν λιγότερο πιθανό να απορριφθεί ως μέρος ενός ήδη καθιερωμένου τρόπου οργάνωσης πληροφοριών ή προνομίου ενός συγκεκριμένου συστήματος γνώσης. Μπορεί να διαφωνούμε ως προς τον βαθμό στον οποίο πέτυχαν αυτόν τον ελεύθερο συσχετισμό, καθώς η λέξη συνεχίζει να εμπνέει ευρείες συζητήσεις σχετικά με το πού ταιριάζουν τα ψυχεδελικά στον κόσμο μας, όπως φάρμακα, αγαθά, φυτά, ιδέες, πνεύματα και συμπεριφορές.

Μπορεί να μπούμε στον πειρασμό να απορρίψουμε τις προσπάθειες αυτών των δύο νεκρών λευκών ανδρών, των οποίων τα κοινωνικά δίκτυα τους τοποθετούσαν σε μια ελίτ στοχαστών. Δύσκολα ταιριάζουν στο προφίλ των πολεμιστών κοινωνικής δικαιοσύνης στον 21ο αιώνα. Είναι αλήθεια, μερικά από τα μεταγενέστερα γραπτά και τις ιδέες τους έχουν απορριφθεί ως ελιτιστικά. Ωστόσο, μας ενθαρρύνω να ακούσουμε όχι μόνο τις σοφές προφορές τους, αλλά και πώς επένδυσαν στην ψυχεδελική σκέψη. Για αυτούς τους πρώιμους πρωταθλητές της ψυχεδελικής σκέψης, αυτές οι ουσίες ήταν ένα μέσο για έναν σκοπό: να αλλάξουμε τον τρόπο που σκεφτόμαστε.

Η αισιοδοξία που επένδυσαν στα ψυχεδελικά προήλθε από τη βασική ιδέα ότι αυτές οι ουσίες έχουν την ικανότητα να αλλάζουν τον τρόπο που σχετιζόμαστε μεταξύ μας ανοίγοντας το μυαλό μας σε ιδέες που διαφορετικά δεν θα μπορούσαμε να δούμε χωρίς βοήθεια. Φυσικά, δεν ανακάλυψαν αυτή τη σοφία. Απλώς την άρθρωσαν με έναν συγκεκριμένο τρόπο που έφερε ένα πιο ποικίλο σύνολο παραδόσεων, τρόπων σκέψης και θεραπευτικών μεθόδων στις κύριες συζητήσεις.

Ως στοχαστές που είχαν εκπαιδευτεί στη Δύση, γοητεύτηκαν από το πώς οι άλλοι είχαν προσεγγίσει την ιατρική με βάση τα φυτά, ειδικά τους ιθαγενείς θεραπευτές στην Αμερική. Προσπάθησαν να τιμήσουν τις ιθαγενείς πρακτικές, τις ιερές διδασκαλίες και τη φυτική γνώση συμμετέχοντας σε τελετές και βοηθώντας να ασκήσουν νομικές πιέσεις στις κυβερνήσεις για προστατευμένη πρόσβαση σε φυτικά φάρμακα για τα μέλη της Εκκλησίας των Ιθαγενών της Αμερικής. Αλλά η κληρονομιά των δυτικών που μαθαίνουν από αυτές τις τελετές είναι γεμάτη αντιφάσεις, εκμετάλλευση και αθετημένες υποσχέσεις. Παρά τις προσπάθειες να πειστεί η κυβέρνηση για την ιερή χρήση του πεγιότ, οι νομικές προσπάθειες απέτυχαν και οι ιθαγενείς υπέφεραν.

Η εφαρμογή των ψυχεδελικών ως θεραπειών προσπάθησε να ανακόψει το κύμα της ιατρικοποίησης και της εκκοσμίκευσης στρέφοντας την προσοχή στον ρυθμό της θεραπείας μέσω τελετών και στον προβληματισμό για το πνεύμα από την προσεκτική ακρόαση φωνών που υπάρχουν χωρίς σώματα. Αυτοί οι άνδρες καλλιέργησαν σχέσεις με ένα δίκτυο γυναικών που εργάζονταν ως μέντιουμ, ηγέτες της Εκκλησίας των Ιθαγενών Αμερικανών και σχιζοφρενείς ασθενείς. Αυτές οι αλληλεπιδράσεις βοήθησαν τους ψυχεδελικούς στοχαστές να ακούσουν προοπτικές και διδασκαλίες που η δυτική επιστήμη προηγουμένως απέρριψε. Όπως έγραψε περίφημα ο Huxley, αυτές οι ουσίες απλώς άνοιξαν τις “πόρτες της αντίληψης”. Στο χέρι μας είναι να περάσουμε από αυτές τις πόρτες και να μην θαυμάζουμε απλώς την ύπαρξη τους.

Όταν ο Καρλ Μαρξ ανέπτυξε τις θεωρίες του για την κοινωνική δικαιοσύνη, έγραψε ότι η θρησκεία είναι σαν τα οπιούχα. Ωστόσο, δεν αναφερόταν σε κάποια στιγμή που εκδηλώνεται το μυαλό που σχετίζεται με τη λήψη ναρκωτικών. Αντίθετα, περιέγραψε μια πολύ διαφορετική χημική αντίδραση, μια που επικεντρώθηκε στην άμβλυνση του πόνου και του τραύματος που προκαλείται από τις διακρίσεις στις εργατικές τάξεις. Για τον Μαρξ, η θρησκεία δημιούργησε μια απόσπαση της προσοχής από αυτόν τον πόνο που τροφοδότησε εκστρατείες για δικαιοσύνη. Αλλά οι ψυχεδελικές ουσίες δεν είναι σαν τα οπιούχα για τις μάζες, εκπληρώνουν έναν πολύ διαφορετικό ρόλο. Αντί να αποσπούν την προσοχή, τα ψυχεδελικά παρέχουν έναν τρόπο σύνδεσης του πόνου και της θεραπείας μέσω της συνειδητής εμπλοκής. Είναι ένα μέσο για έναν σκοπό, όχι αυτοσκοπός. Τα ψυχεδελικά από μόνα τους δεν θα μας εμβολιάσουν ενάντια σε μια πανδημία από isms.

Η κληρονομιά των συνδέσεων, της συλλογικής δράσης και της θεραπείας από ψυχεδελικά έχει μια ιστορία που εκτείνεται πολύ πέρα από τη δημιουργία της λέξης. Όπως μας δείχνουν οι συντελεστές αυτού του τόμου, οι ιθαγενείς τελετές με φυτικές ουσίες έχουν μακρά παράδοση να συνδέουν τους ανθρώπους με τα φυτά στην αντιμετώπιση του πόνου.

Μπορούμε να βιώσουμε πόνο σε ατομικό επίπεδο, όπως το να ξεπεράσουμε μια ανθυγιεινή σχέση με οπιούχα. Μπορούμε επίσης να βιώσουμε πόνο συλλογικά, όπως η απόγνωση που ένιωσαν πολλοί όταν ο Jair Bolsonaro εξελέγη Πρόεδρος της Βραζιλίας. Οι πολιτικές του έχουν προκαλέσει όλεθρο στο τροπικό δάσος του Αμαζονίου και στις κοινότητες των ιθαγενών, κάνοντας μας να νιώθουμε ότι το ρολόι της κοινωνικής και περιβαλλοντικής προόδου υποχωρεί.

Μερικές φορές αυτός ο πόνος πηγάζει από την αδικία για τον άνθρωπο, είτε πρόκειται για αισθήματα εκτόπισης από το σπίτι του, στέρηση του δικαιώματος από την κοινότητα του, διαταραχή από το σώμα και το μυαλό του ή διχόνοια από το κοινωνικό του περιβάλλον. Οι συνεισφορές σε αυτήν τη συλλογή μας εισάγουν σε αυτά τα θέματα απο-συσκευάζοντας την ιστορία του σεξισμού, της πατριαρχίας, της ομοφοβίας και της δυαδικής σκέψης που προκαλεί βλάβες, ζητήματα ιδιαίτερα διάχυτα στον ιατρικό και νομικό τομέα. Εξετάζουμε επίσης τρόπους επανεξέτασης του τραύματος και του ρατσισμού.

Τα ψυχεδελικά τρέφουν αυτά τα θέματα με διανοητική ενέργεια για να επισκέπτονται τοποθεσίες τραυμάτων με ανοιχτά μυαλά και καρδιές. Αυτοί οι συνεισφέροντες μας δίνουν εποικοδομητικές κατευθυντήριες γραμμές για να προσκαλέσουμε με σεβασμό ιθαγενείς συμμετέχοντες σε συνομιλίες χωρίς συμβολισμό, προσφέρουν προειδοποιητικές συμβουλές σχετικά με τους κινδύνους και τις ανταμοιβές του να φέρουμε τα ψυχεδελικά “από τη σκιά” και στην αγορά και για να μας διδάξουν πώς να αναγνωρίζουμε τη σεξουαλική κακοποίηση σε οικεία θεραπευτικά περιβάλλοντα. Στο σύνολο τους, οι συγγραφείς ενστερνίζονται το πνεύμα ότι τα ψυχεδελικά είναι πράγματι ένα έργο γοητείας. Η σκέψη με και για τα ψυχεδελικά επιτρέπει μεγαλύτερες επενδύσεις στην αλλαγή των συνθηκών μας, ως άτομα και ως συλλογικό.

Αυτή η ανθολογία Chacruna ενώνει συγγραφείς που αναγνωρίζουν τη δύναμη των ψυχεδελικών να αλλάζουν τον τρόπο που σκεφτόμαστε. Δεν είναι μόνο ότι πρέπει να ενημερώσουμε το πρόγραμμα περιήγησης στη μηχανή αναζήτησης μας, αλλά μάλλον ότι πρέπει να αποσυνδέσουμε εντελώς τον υπολογιστή και να αναζητήσουμε διαφορετικές πηγές πληροφοριών, είτε πρόκειται για αστέρια, φυτά ή ανθρώπους στις κοινότητες μας–– ειδικά από αυτούς που είναι διαφορετικοί από εμάς.

Οι υποστηρικτές της κοινωνικής δικαιοσύνης μας ζητούν να σκεφτούμε κριτικά τις δομές εξουσίας στον κόσμο μας που διαιωνίζουν τις ανισότητες και τα ψυχεδελικά μας προσφέρουν ένα διανοητικό διαβατήριο για να επισκεφτούμε αυτούς τους τόπους αδικίας, να κατανοήσουμε τη βία που διαιωνίζεται από τις διακρίσεις και να δημιουργήσουμε το θάρρος να αλλάξουμε την ιστορία. Στη συνέχεια, εναπόκειται σε όλους μας να ενσωματώσουμε τις γνώσεις που αποκτούμε από τις εμπειρίες μας με τα ψυχεδελικά για να δημιουργήσουμε έναν κόσμο πιο δίκαιο, ανεκτικό και υποστηρικτικό. Οι συγγραφείς αυτής της συλλογής μας δίνουν πολλά εργαλεία για να ξεκινήσουμε τη διαδικασία της ολοκλήρωσης.

Περιεχόμενα

ΕΝΟΤΗΤΑ 1: Ένταξη, ποικιλομορφία και ισότητα

• Γιατί οι μαύροι πρέπει να αγκαλιάσουν την ψυχεδελική θεραπεία, Monnica T. Williams, PhD, ABPP
• Mestre Irineu: Ένας μαύρος που άλλαξε την ιστορία του Ayahuasca, Glauber Loures de Assis, PhD
• Πώς οι γυναίκες έχουν αποκλειστεί από τον τομέα της ψυχεδελικής επιστήμης, Erika Dyck PhD and Chacruna Institute
• Όταν ο φεμινισμός λειτουργεί ως λευκή υπεροχή: Πώς οι λευκές φεμινίστριες καταπιέζουν τις μαύρες γυναίκες, Monnica T. Williams, PhD, ABPP
• Μίσος και κοινωνικά μέσα σε ψυχεδελικούς χώρους, Beatriz C. Labate, PhD and NiCole T. Buchanan, PhD
• Νέες αφηγήσεις με την ψυχεδελική ιατρική, Sean Lawler, MFA and Mellody Hayes, MD
• Γιατί η ψυχεδελική επιστήμη πρέπει να πληρώνει τους έγχρωμους ομιλητές και εκπαιδευτές, NiCole T. Buchanan, PhD
• Σκέψεις για την εργασία με ιθαγενείς σε ψυχεδελικούς χώρους & οδηγίες για την ένταξη των ιθαγενών σε συνέδρια ψυχεδελικής επιστήμης, Belinda Eriacho, MPH

ΕΝΟΤΗΤΑ 2: Προοπτικές σχετικές με την πολιτιστική οικειοποίηση, την αποικιοκρατία και την παγκοσμιοποίηση των φυτικών φαρμάκων

• Το πτυχίο μου είναι από το δάσος, Leopardo Yawa Bane
• Αποικιακές σκιές στην ψυχεδελική αναγέννηση, Diana Negrín, PhD
• Πολιτιστική οικειοποίηση & κατάχρηση της ιατρικής προγονικής Yagé, UMIYAC
• Προοπτικές Mazatec σχετικά με την παγκοσμιοποίηση των μανιταριών ψιλοκυβίνης, Rosalía Acosta López, Inti García Flores, Sarai Piña Alcántara

ΕΝΟΤΗΤΑ 3: Ψυχεδελικά και δυτικός πολιτισμός

• Η επανάσταση δεν θα ψυχολογηθεί: Δυνατότητα των ψυχεδελικών για συστημική αλλαγή, Bill Brennan, PhD (C)
• Καπιταλισμός για τα ψυχεδελικά: Η ενσωμάτωση ενός υnderground, Erik Davis, PhD
• Profitdelic: Μια νέα ψυχεδελική τάση συνεδρίου, Ashleigh Murphy-Beiner, MSc

ΕΝΟΤΗΤΑ 4: Queer

• Φωνές queer μιλούν για την Νέα Ψυχεδέλια, Jeanna Eichenbaum, LCSW
• Τα ψυχεδελικά είναι queer, απλά λέμε, Bett Williams
• Μπορούν τα ψυχεδελικά να “θεραπεύσουν” τους ομοφυλόφιλους;, Clancy Cavnar, PsyD
• 10 καλέσματα για δράση προς μια καταφατική ψυχεδελική θεραπεία LGBTQ+, Alexander Belser, PhD
• Γιατί η ενότητα δεν είναι ασύμβατη με την πολιτική ταυτότητας, Katherine A. Costello, PhD and Marca Cassity, BSN, LMFT

ΕΝΟΤΗΤΑ 5: Σεξ και δύναμη

• Σε ραντεβού με τον Ayahuasca σαμάνο: Σεξ, δύναμη και συγκατάθεση, “Mary”
• Σεξουαλική επίθεση και πολιτική φύλου στις παραδόσεις Ayahuasca: Μια άποψη από τη Βραζιλία, Gretel Echazú, PhD and Pietro Benedito, PhD
• Καταχρήσεις και έλλειψη ασφάλειας στην κοινότητα ιμπογκαίνης, Juliana Mulligan, BA
• Ψυχεδελικές αρρενωπότητες: Σκέψεις για την εξουσία, τη βία και τα προνόμια, Gabriel Amezcua, MA (C)
• Ο κοινοτικός οδηγός Ayahuasca για την επαγρύπνησης της σεξουαλικής κακοποίησης, Beatriz C. Labate, PhD and Emily Sinclair, PhD (C)

ΕΝΟΤΗΤΑ 6: Βιωσιμότητα, πολιτική και αμοιβαιότητα

• Πέρα από την απαγόρευση φυτικών φαρμάκων, Charlotte Walsh, MPhil
• Μια λέξη στο Edgewise για τη βιωσιμότητα του πεγιότ, Anya Ermakova, PhD and Martin Terry, DVM, PhD
• Ήρθε η ώρα για την Ψυχεδελική Αναγέννηση να ενταχθεί στο κίνημα μείωσης της βλάβης, Geoff Bathje, PhD, Vilmarie Fraguada Narloch, PsyD, and Joseph Rhea, JD, PhD
• Τι οφείλουν οι εταιρείες ψυχεδελικής ιατρικής στην κοινότητα; Matthew Baggot, PhD
• Ιερή αμοιβαιότητα: Υποστήριξη των ριζών του Ψυχεδελικού Κινήματος, Celina De Leon, MDIV

Βιβλιογραφικές αναφορές

(το βιβλίο σε μορφή αρχείου PDF)