Food of the Gods (1993) [Η τροφή των θεών]

The search for the original tree of knowledge / Η αναζήτηση του αρχικού δέντρου της γνώσης

A radical history of plants, drugs, and human evolution / Μια επαναστατική ιστορία των φυτών, των ουσιών και της ανθρώπινης εξέλιξης

by

Terence McKenna

Εισαγωγή:

Ένα μανιφέστο για νέα σκέψη για τις ουσίες

Ένα φάντασμα στοιχειώνει τον πλανητικό πολιτισμό, το φάσμα των ναρκωτικών (ο όρος ναρκωτικά περιγράφει παράνομες ουσίες που προκαλούν εθισμό). Ο ορισμός της ανθρώπινης αξιοπρέπειας που δημιουργήθηκε από την Αναγέννηση και αναπτύχθηκε στις δημοκρατικές αξίες του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού φαίνεται στο σημείο να διαλύεται. Τα μεγάλα μέσα ενημέρωσης μας πληροφορούν σε μεγάλο βαθμό ότι η ανθρώπινη ικανότητα για εμμονική συμπεριφορά και εθισμό έχει κάνει ένα σατανικό πάντρεμα με τη σύγχρονη φαρμακολογία, το μάρκετινγκ και τις μεταφορές υψηλής ταχύτητας. Προηγουμένως σκοτεινές μορφές χρήσης χημικών ουσιών ανταγωνίζονται τώρα ελεύθερα σε μια σε μεγάλο βαθμό ανεξέλεγκτη παγκόσμια αγορά. Ολόκληρες κυβερνήσεις και έθνη στον Τρίτο Κόσμο κατακλύζονται από νόμιμα και παράνομα εμπορεύματα που προωθούν την εμμονική συμπεριφορά.

Αυτή η κατάσταση δεν είναι νέα, αλλά επιδεινώνεται. Μέχρι πρόσφατα, τα διεθνή καρτέλ ναρκωτικών ήταν τα υπάκουα δημιουργήματα των κυβερνήσεων και των υπηρεσιών πληροφοριών που αναζητούσαν πηγές “αόρατων” χρημάτων με τα οποία θα μπορούσαν να χρηματοδοτήσουν τη δική τους θεσμοθετημένη εμμονική συμπεριφορά. Σήμερα, αυτά τα καρτέλ ναρκωτικών έχουν εξελιχθεί, μέσω της άνευ προηγουμένου αύξησης της ζήτησης για κοκαΐνη, σε απατεώνες ελέφαντες ενώπιον της εξουσίας των οποίων ακόμη και οι δημιουργοί τους έχουν αρχίσει να ανησυχούν.

Μας κατακλύζει το θλιβερό θέαμα των “Πολέμων κατά των Ναρκωτικών” που διεξάγονται από κυβερνητικά ιδρύματα που συνήθως παραλύουν από τον λήθαργο και την αναποτελεσματικότητα ή βρίσκονται σε διαφανή συμπαιγνία με τα διεθνή καρτέλ ναρκωτικών που δεσμεύονται δημόσια να καταστρέψουν.

Κανένα φως δεν μπορεί να διεισδύσει σε αυτήν την κατάσταση πανδημικής χρήσης και κατάχρησης ουσιών εκτός και αν αναλάβουμε μια σκληρή επανεκτίμηση της παρούσας κατάστασης μας και μια εξέταση κάποιων παλαιών, σχεδόν ξεχασμένων, προτύπων εμπειρίας και συμπεριφοράς που σχετίζεται με τις ουσίες. Η σημασία αυτού του έργου δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Είναι σαφές ότι η αυτοχορήγηση ψυχοτρόπων ουσιών, νόμιμων και παράνομων, θα αποτελεί όλο και περισσότερο μέρος της μελλοντικής εξέλιξης του παγκόσμιου πολιτισμού.

Μια αγωνιστική επανεκτίμηση

Οποιαδήποτε επανεκτίμηση της χρήσης ουσιών από εμάς πρέπει να ξεκινά με την έννοια της συνήθειας, “μια σταθερή τάση ή πρακτική”. Οι γνωστές, επαναλαμβανόμενες και σε μεγάλο βαθμό ανεξέταστες συνήθειες είναι απλώς τα πράγματα που κάνουμε. “Οι άνθρωποι”, λέει μια παλιά παροιμία, “είναι πλάσματα της συνήθειας”. Ο πολιτισμός είναι σε μεγάλο βαθμό θέμα συνήθειας, μαθαίνεται από τους γονείς και τους γύρω μας και στη συνέχεια τροποποιείται σιγά σιγά με μεταβαλλόμενες συνθήκες και εμπνευσμένες καινοτομίες.

Ωστόσο, όσο αργές κι αν φαίνονται αυτές οι πολιτισμικές τροποποιήσεις, σε αντίθεση με την πιο αργή από τους παγετώνες τροποποίηση των ειδών και των οικοσυστημάτων, ο πολιτισμός παρουσιάζει ένα θέαμα άγριας και συνεχούς καινοτομίας. Εάν η φύση αντιπροσωπεύει μια αρχή της οικονομίας, τότε ο πολιτισμός πρέπει σίγουρα να αποτελεί παράδειγμα της αρχής της καινοτομίας μέσω της υπερβολής.

Όταν οι συνήθειες μας κατατρώγουν, όταν η αφοσίωση μας σε αυτές υπερβαίνει τα πολιτισμικά καθορισμένα πρότυπα, τις χαρακτηρίζουμε εμμονές. Νιώθουμε, σε τέτοιες καταστάσεις, σαν να έχει παραβιαστεί κατά κάποιο τρόπο η μοναδικά ανθρώπινη διάσταση της ελεύθερης βούλησης. Μπορούμε να γίνουμε εμμονή σχεδόν με τα πάντα: με ένα μοτίβο συμπεριφοράς όπως η ανάγνωση της πρωινής εφημερίδας ή με υλικά αντικείμενα (ο συλλέκτης), τη γη και την περιουσία (ο οικοδόμος μιας αυτοκρατορίας) ή την εξουσία πάνω σε άλλους ανθρώπους (ο πολιτικός).

Ενώ πολλοί από εμάς μπορεί να είμαστε συλλέκτες, λίγοι από εμάς έχουν την ευκαιρία να επιδοθούμε στις εμμονές μας σε σημείο να γίνουμε οικοδόμοι αυτοκρατοριών ή πολιτικοί. Οι εμμονές του απλού ανθρώπου τείνουν να εστιάζουν στο εδώ και τώρα, στο βασίλειο της άμεσης ικανοποίησης μέσω του σεξ, του φαγητού και των ουσιών. Η εμμονή με τα χημικά συστατικά των τροφίμων και των φαρμάκων (ονομάζονται επίσης μεταβολίτες) χαρακτηρίζεται ως εθισμός.

Οι εθισμοί και οι εμμονές είναι μοναδικές για τον άνθρωπο. Ναι, άφθονα ανεκδοτικά στοιχεία υποστηρίζουν την ύπαρξη προτίμησης για καταστάσεις μέθης μεταξύ των ελεφάντων, των χιμπατζήδων και ορισμένων πεταλούδων. Αλλά, καθώς αντιπαραβάλλουμε τις γλωσσικές ικανότητες των χιμπατζήδων και των δελφινιών με την ανθρώπινη ομιλία, βλέπουμε ότι αυτές οι συμπεριφορές ζώων είναι τρομερά διαφορετικές από αυτές των ανθρώπων.

Συνήθεια. Εμμονή. Εθισμός. Αυτές οι λέξεις είναι καθοδηγήσεις σε μια πορεία ελεύθερης βούλησης που συνεχώς μειώνεται. Η άρνηση της δύναμης της ελεύθερης βούλησης είναι σιωπηρή στην έννοια του εθισμού και στον πολιτισμό μας, οι εθισμοί αντιμετωπίζονται σοβαρά, ειδικά οι εξωτικοί ή άγνωστοι εθισμοί. Τον δέκατο ένατο αιώνα ο εθισμένος στο όπιο ήταν ο “διάβολος του οπίου”, μια περιγραφή που επέστρεφε στην ιδέα μιας δαιμονικής κατοχής από μια ελεγκτική δύναμη από έξω. Στον εικοστό αιώνα, ο εξαρτημένος ως άτομο έχει αντικατασταθεί με την έννοια του εθισμού ως ασθένειας. Και, με την έννοια του εθισμού ως ασθένειας, ο ρόλος της ελεύθερης βούλησης περιορίζεται τελικά στο σημείο εξαφάνισης. Εξάλλου, δεν είμαστε υπεύθυνοι για τις ασθένειες που μπορεί να κληρονομήσουμε ή να αναπτύξουμε.

Σήμερα, ωστόσο, η ανθρώπινη χημική εξάρτηση παίζει πιο συνειδητό ρόλο από ποτέ στη διαμόρφωση και διατήρηση των πολιτιστικών αξιών.

Από τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα και με ολοένα μεγαλύτερη ταχύτητα και αποτελεσματικότητα, η οργανική χημεία έχει βάλει στα χέρια των ερευνητών, των γιατρών και τελικά σε όλους μια ατελείωτη κερκίδα συνθετικών φαρμάκων. Αυτά τα φάρμακα είναι πιο ισχυρά, πιο αποτελεσματικά, μεγαλύτερης διάρκειας και σε ορισμένες περιπτώσεις, πολλές φορές πιο εθιστικά από τους φυσικούς συγγενείς τους. (Εξαίρεση αποτελεί η κοκαΐνη, η οποία, αν και είναι φυσικό προϊόν, όταν εξευγενιστεί, συμπυκνωθεί και εγχυθεί είναι ιδιαίτερα καταστροφική).

Η άνοδος μιας παγκόσμιας κουλτούρας πληροφοριών οδήγησε στην πανταχού παρουσία πληροφοριών για ψυχαγωγικά, αφροδισιακά, διεγερτικά, ηρεμιστικά και ψυχεδελικά φυτά που ανακαλύφθηκαν από αδιάκριτα ανθρώπινα όντα που ζουν σε απομακρυσμένα και προηγουμένως άσχετα μέρη του πλανήτη. Την ίδια στιγμή που αυτή η πλημμύρα βοτανικών και εθνογραφικών πληροφοριών έφτασε στη δυτική κοινωνία, μπολιάζοντας τις συνήθειες άλλων πολιτισμών στις δικές μας και δίνοντας μας περισσότερες επιλογές από ποτέ, έγιναν μεγάλα βήματα στη σύνθεση πολύπλοκων οργανικών μορίων και στην κατανόηση του μοριακού μηχανισμού των γονιδίων και της κληρονομικότητας. Αυτές οι νέες ιδέες και τεχνολογίες συμβάλλουν σε μια πολύ διαφορετική κουλτούρα ψυχοφαρμακολογικής μηχανικής. Τα επώνυμες ουσίες όπως η MDMA ή το Ecstasy και τα αναβολικά στεροειδή που χρησιμοποιούνται από αθλητές και εφήβους για την τόνωση της μυϊκής ανάπτυξης είναι προάγγελοι μιας εποχής ολοένα πιο συχνής και αποτελεσματικής φαρμακολογικής παρέμβασης στον τρόπο εμφάνισης, απόδοσης και αίσθησης.

Η ιδέα της ρύθμισης, σε πλανητική κλίμακα, πρώτα εκατοντάδων και μετά χιλιάδων εύκολα παραγόμενων, ιδιαίτερα περιζήτητων, αλλά παράνομων συνθετικών ουσιών είναι αποκρουστική για όποιον ελπίζει σε ένα πιο ανοιχτό και λιγότερο ρυθμισμένο μέλλον.

Μια αρχαϊκή ανάβαση

Αυτό το βιβλίο θα διερευνήσει την πιθανότητα αναβίωσης της αρχαϊκής προβιομηχανικής και προεγγραφικής στάσης απέναντι στην κοινότητα, τη χρήση ουσιών και τη φύση, μια στάση που εξυπηρετούσε τους νομάδες προϊστορικούς προγόνους μας πολύ και καλά, πριν από την άνοδο του τρέχοντος πολιτισμικού στυλ που ονομάζουμε “Δυτικό”. Ο όρος Αρχαϊκή (Archaic) αναφέρεται στην Ανώτερη Παλαιολιθική, μια περίοδο επτά έως δέκα χιλιάδες χρονών στο παρελθόν, αμέσως πριν από την εφεύρεση και τη διάδοση της γεωργίας. Η αρχαϊκή εποχή ήταν μια εποχή νομαδισμού ποιμενισμού και συνεταιρισμού, μια κουλτούρα βασισμένη στην κτηνοτροφία, τον σαμανισμό και τη λατρεία της θεάς.

Έχω οργανώσει τη συζήτηση με μια κατά προσέγγιση χρονολογική σειρά, με τις τελευταίες και πιο προσανατολισμένες στο μέλλον ενότητες να αναλαμβάνουν και να αναδιατυπώνουν τα αρχαϊκά θέματα των πρώτων κεφαλαίων. Το επιχείρημα προχωρά στις γραμμές της προόδου ενός φαρμακολογικού προσκυνητή. Έτσι ονόμασα τις τέσσερις ενότητες του βιβλίου “Παράδεισος”, “Χαμένος Παράδεισος”, “Κόλαση” και, ελπίζω όχι πολύ αισιόδοξα, “Ανακτημένος Παράδεισος;” Στο τέλος του βιβλίου εμφανίζεται ένα γλωσσάρι ειδικών όρων. Προφανώς, δεν μπορούμε να συνεχίσουμε να σκεφτόμαστε τη χρήση ουσιών με τους ίδιους παλιούς τρόπους. Ως παγκόσμια κοινωνία, πρέπει να βρούμε μια νέα καθοδηγητική εικόνα για τον πολιτισμό μας, που να ενοποιεί τις φιλοδοξίες της ανθρωπότητας με τις ανάγκες του πλανήτη και του ατόμου. Η ανάλυση της υπαρξιακής ατέλειας μέσα μας που μας ωθεί να δημιουργήσουμε σχέσεις εξάρτησης και εθισμού με τα φυτά και τις ουσίες θα δείξει ότι στην αυγή της ιστορίας, χάσαμε κάτι πολύτιμο, η απουσία του οποίου μας έχει αρρωστήσει από ναρκισσισμό. Μόνο μια ανάκτηση της σχέσης που εξελίξαμε με τη φύση μέσω της χρήσης ψυχοδραστικών φυτών πριν την πτώση στην ιστορία μπορεί να μας προσφέρει ελπίδα για ένα ανθρώπινο και απεριόριστο μέλλον.

Προτού δεσμευτούμε αμετάκλητα στη χίμαιρα μιας κουλτούρας χωρίς ουσίες που αγοράστηκε με το τίμημα της πλήρους εγκατάλειψης των ιδανικών μιας ελεύθερης και δημοκρατικής πλανητικής κοινωνίας, πρέπει να θέσουμε δύσκολα ερωτήματα: Γιατί, ως είδος, είμαστε τόσο γοητευμένοι από τις αλλοιωμένες καταστάσεις της συνείδησης; Ποιος ήταν ο αντίκτυπος τους στις αισθητικές και πνευματικές μας φιλοδοξίες; Τι χάσαμε αρνούμενοι τη νομιμότητα της επιθυμίας κάθε ατόμου να χρησιμοποιεί ουσίες για να βιώσει προσωπικά το υπερβατικό και το ιερό; Ελπίζω ότι η απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις θα μας αναγκάσει να αντιμετωπίσουμε τις συνέπειες της άρνησης της πνευματικής διάστασης της φύσης, του να βλέπουμε τη φύση ως τίποτα περισσότερο από έναν “πόρο” που πρέπει να καταπολεμηθεί και να λεηλατηθεί. Η ενημερωμένη συζήτηση αυτών των θεμάτων δεν θα δώσει καμία άνεση στους εμμονικούς ελέγχους, καμία άνεση στον θρησκευτικό φονταμενταλισμό που δεν γνωρίζει, καμία άνεση στον μπεζ φασισμό οποιασδήποτε μορφής.

Το ερώτημα του πώς εμείς, ως κοινωνία και ως άτομα, σχετιζόμαστε με τα ψυχοδραστικά φυτά στα τέλη του εικοστού αιώνα, εγείρει ένα ευρύτερο ερώτημα: πώς, με την πάροδο του χρόνου, διαμορφωθήκαμε από τις μεταβαλλόμενες συμμαχίες που έχουμε σχηματίσει και σπάσει με διάφορα μέλη του φυτικού κόσμου όπως έχουμε διανύσει το δρόμο μας μέσα από το λαβύρινθο της ιστορίας; Αυτό είναι ένα ερώτημα που θα μας απασχολήσει με κάποια λεπτομέρεια στα επόμενα κεφάλαια.

Ο Ur-myth του πολιτισμού μας ανοίγει στον Κήπο της Εδέμ, με την κατανάλωση του καρπού του Δέντρου της Γνώσης [του Καλού και του Κακού]. Αν δεν μάθουμε από το παρελθόν μας, αυτή η ιστορία θα μπορούσε να τελειώσει με έναν πλανήτη τοξικό, με τα δάση του να αποτελούν απλά μια ανάμνηση, τη βιολογική του συνοχή γκρεμισμένη, την κληρονομιά της γέννησης μας μια ερημιά πνιγμένη. Εάν έχουμε παραβλέψει κάτι στις προηγούμενες προσπάθειες μας να κατανοήσουμε την καταγωγή και τη θέση μας στη φύση, είμαστε τώρα σε θέση να κοιτάξουμε πίσω και να κατανοήσουμε, όχι μόνο το παρελθόν, αλλά και το μέλλον μας, με έναν εντελώς νέο τρόπο; Αν μπορέσουμε να ανακτήσουμε τη χαμένη αίσθηση της φύσης ως ζωντανό μυστήριο, μπορούμε να είμαστε σίγουροι για νέες προοπτικές για την πολιτιστική περιπέτεια που σίγουρα πρέπει να έχουμε μπροστά μας. Έχουμε την ευκαιρία να απομακρυνθούμε από τον ζοφερό ιστορικό μηδενισμό που χαρακτηρίζει τη βασιλεία της βαθιά πατριαρχικής, κυρίαρχης κουλτούρας μας. Είμαστε σε θέση να ανακτήσουμε την αρχαϊκή εκτίμηση της σχεδόν συμβιωτικής σχέσης μας με τα ψυχοδραστικά φυτά ως πηγή διορατικότητας και συντονισμού που ρέει από τον κόσμο των φυτών στον ανθρώπινο κόσμο.

Το μυστήριο της δικής μας συνείδησης και των δυνάμεων αυτοστοχασμού είναι κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένο με αυτό το κανάλι επικοινωνίας με το αόρατο μυαλό που οι σαμάνοι επιμένουν ότι είναι το πνεύμα του ζωντανού κόσμου της φύσης. Για τους σαμάνους και τους σαμανικούς πολιτισμούς, η εξερεύνηση αυτού του μυστηρίου ήταν πάντα μια αξιόπιστη εναλλακτική λύση για τη ζωή σε έναν περιορισμένο υλιστικό πολιτισμό. Εμείς από τις βιομηχανικές δημοκρατίες μπορούμε να επιλέξουμε να εξερευνήσουμε αυτές τις άγνωστες διαστάσεις τώρα ή μπορούμε να περιμένουμε έως ότου η προοδευτική καταστροφή του ζωντανού πλανήτη καταστήσει άσχετη κάθε περαιτέρω εξερεύνηση.

Ένα νέο μανιφέστο

Ήρθε λοιπόν η ώρα, στον μεγάλο φυσικό λόγο που είναι η ιστορία των ιδεών, να ξανασκεφτούμε τη γοητεία μας με τη συνήθη χρήση ψυχοδραστικών και φυσιοδραστικών φυτών. Πρέπει να μάθουμε από τις υπερβολές του παρελθόντος, ειδικά της δεκαετίας του ‘60, αλλά δεν μπορούμε απλώς να υποστηρίξουμε το “Just Say No” (απλώς πες όχι) περισσότερο από όσο μπορούμε να υποστηρίξουμε το “Δοκίμασε το, θα σου αρέσει”. Ούτε μπορούμε να υποστηρίξουμε μια άποψη που επιθυμεί να χωρίσει την κοινωνία σε χρήστες και μη χρήστες. Χρειαζόμαστε μια συνολική προσέγγιση σε αυτά τα ζητήματα που να περιλαμβάνει τις βαθύτερες εξελικτικές και ιστορικές επιπτώσεις.

Η επίδραση της διατροφής στους πρώιμους ανθρώπους που προκαλεί μεταλλάξεις και η επίδραση των εξωτικών μεταβολιτών στην εξέλιξη της νευροχημείας και της κουλτούρας τους είναι ακόμα αμελητέα περιοχή. Η υιοθέτηση μιας παμφάγου διατροφής από τα πρώτα ανθρωποειδή και η ανακάλυψη της δύναμης ορισμένων φυτών ήταν καθοριστικοί παράγοντες για την απομάκρυνση των πρώιμων ανθρώπων από το ρεύμα της ζωικής εξέλιξης και στο ταχέως αυξανόμενο κύμα της γλώσσας και του πολιτισμού. Οι απομακρυσμένοι πρόγονοι μας ανακάλυψαν ότι ορισμένα φυτά, όταν χορηγούνται μόνα τους, καταστέλλουν την όρεξη, μειώνουν τον πόνο, παρέχουν ξαφνικές εκρήξεις ενέργειας, προσδίδουν ανοσία έναντι των παθογόνων και συνεργούν στις γνωστικές δραστηριότητες. Αυτές οι ανακαλύψεις μας οδήγησαν στο μακρύ ταξίδι προς τον αυτοστοχασμό. Μόλις γίναμε παμφάγοι που χρησιμοποιούν εργαλεία, η ίδια η εξέλιξη άλλαξε από μια διαδικασία αργής τροποποίησης της φυσικής μας μορφής σε έναν γρήγορο ορισμό των πολιτισμικών μορφών με την επεξεργασία τελετουργιών, γλωσσών, γραφής, μνημονικών δεξιοτήτων και τεχνολογίας.

Αυτές οι τεράστιες αλλαγές συνέβησαν σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα των συνεργιών μεταξύ των ανθρώπων και των διαφόρων φυτών με τα οποία αλληλεπιδρούσαν και συνεξελίχθηκαν. Μια ειλικρινής εκτίμηση της επίδρασης των φυτών στα θεμέλια των ανθρώπινων θεσμών θα τα θεωρούσε απολύτως πρωταρχικά. Στο μέλλον, η εφαρμογή βοτανικά εμπνευσμένων λύσεων σταθερής κατάστασης, όπως η μηδενική πληθυσμιακή αύξηση, η εξαγωγή υδρογόνου από το θαλασσινό νερό και τα μαζικά προγράμματα ανακύκλωσης, μπορεί να βοηθήσει στην αναδιοργάνωση των κοινωνιών και του πλανήτη μας σε πιο ολιστικές, περιβαλλοντικά ευαισθητοποιημένες, νεοαρχαϊκές γραμμές.

Η καταστολή της φυσικής ανθρώπινης γοητείας με τις αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης και η παρούσα επικίνδυνη κατάσταση όλης της ζωής στη γη συνδέονται στενά και αιτιακά. Όταν καταστέλλουμε την πρόσβαση στη σαμανική έκσταση, κλείνουμε τα αναζωογονητικά νερά των συναισθημάτων που ρέουν από μια βαθιά συνδεδεμένη, σχεδόν συμβιωτική σχέση με τη γη. Κατά συνέπεια, αναπτύσσονται και διατηρούνται τα δυσπροσαρμοστικά κοινωνικά στυλ που ενθαρρύνουν τον υπερπληθυσμό, την κακή διαχείριση των πόρων και την περιβαλλοντική τοξίκωση. Κανένας πολιτισμός στη γη δεν ήταν/είναι τόσο ναρκωμένος όσο η βιομηχανική Δύση από την άποψη ότι έχει εμπλακεί στις συνέπειες της δυσπροσαρμοστικής συμπεριφοράς. Επιδιώκουμε μια στάση ως συνήθως σε μια σουρεαλιστική ατμόσφαιρα αυξανόμενων κρίσεων και ασυμβίβαστων αντιφάσεων.

Ως είδος, πρέπει να αναγνωρίσουμε το βάθος του ιστορικού μας διλήμματος. Θα συνεχίσουμε να παίζουμε με μισή τράπουλα όσο συνεχίζουμε να ανεχόμαστε καρδινάλιους της κυβέρνησης και της επιστήμης που υποθέτουν ότι υπαγορεύουν πού μπορεί να εστιάσει νόμιμα η ανθρώπινη περιέργεια την προσοχή της και πού όχι. Τέτοιοι περιορισμοί στην ανθρώπινη φαντασία είναι εξευτελιστικοί και παράλογοι. Η κυβέρνηση δεν περιορίζει μόνο την έρευνα για τα ψυχεδελικά που θα μπορούσε να αποδώσει άξια ικανές ψυχολογικές και ιατρικές γνώσεις, προϋποθέτει την αποτροπή της θρησκευτικής και πνευματικής χρήσης τους επίσης. Η θρησκευτική χρήση ψυχεδελικών φυτών είναι ζήτημα πολιτικών δικαιωμάτων, ο περιορισμός της είναι η καταστολή μιας θεμιτής θρησκευτικής ευαισθησίας. Στην πραγματικότητα, δεν είναι μια θρησκευτική ευαισθησία που καταπιέζεται, αλλά η θρησκευτική ευαισθησία, μια εμπειρία θρησκείας που βασίζεται στις σχέσεις φυτού-ανθρώπου που υπήρχαν πολύ πριν από την έλευση της ιστορίας.

Δεν μπορούμε πλέον να αναβάλλουμε μια ειλικρινή επανεκτίμηση του πραγματικού κόστους και των οφελών της συνήθους χρήσης φυτών και φαρμάκων έναντι του πραγματικού κόστους και οφέλους από την καταστολή της χρήσης τους. Ο παγκόσμιος πολιτισμός μας κινδυνεύει να υποκύψει σε μια προσπάθεια των Οργουελικών να εξαφανίσουν το πρόβλημα μέσω της στρατιωτικής και αστυνομικής τρομοκρατίας που στρέφεται προς τους καταναλωτές ουσιών στον δικό μας πληθυσμό και τους παραγωγούς ουσιών στον Τρίτο Κόσμο. Αυτή η κατασταλτική απάντηση τροφοδοτείται σε μεγάλο βαθμό από έναν ανεξέταστο φόβο που είναι προϊόν παραπληροφόρησης και ιστορικής άγνοιας.

Οι βαθιές πολιτιστικές προκαταλήψεις εξηγούν γιατί το δυτικό μυαλό γίνεται ξαφνικά ανήσυχο και κατασταλτικό όταν στοχάζεται τις ουσίες (και δει τις ναρκωτικές ουσίες). Οι αλλαγές στη συνείδηση ​​που προκαλούνται από την ουσία αποκαλύπτουν δραματικά ότι η ψυχική μας ζωή έχει φυσικά θεμέλια. Τα ψυχοδραστικά φάρμακα αμφισβητούν έτσι τη χριστιανική παραδοχή του απαραβίαστου και της ειδικής οντολογικής κατάστασης της ψυχής. Ομοίως, αμφισβητούν τη σύγχρονη ιδέα του εγώ και τις δομές του απαραβίαστου και του ελέγχου. Εν ολίγοις, οι συναντήσεις με ψυχεδελικά φυτά αμφισβητούν ολόκληρη την κοσμοθεωρία της κυρίαρχης κουλτούρας.

Αυτό το θέμα του εγώ και της κυρίαρχης κουλτούρας θα συναντήσουμε συχνά σε αυτή την επανεξέταση της ιστορίας. Στην πραγματικότητα, ο τρόμος που αισθάνεται το εγώ στοχαζόμενο τη διάλυση των ορίων μεταξύ εαυτού και κόσμου δεν βρίσκεται μόνο πίσω από την καταστολή των αλλαγμένων καταστάσεων της συνείδησης, αλλά, γενικότερα, εξηγεί την καταστολή των θηλυκών, ξένων και εξωτικών και υπερβατικών εμπειριών. Στους προϊστορικούς αλλά μετα-αρχαϊκούς χρόνους, περίπου το 5000 έως το 3000 π.Χ., η καταστολή της εταιρικής κοινωνίας από τους πατριαρχικούς εισβολείς έθεσε το έδαφος για την καταστολή της ανοιχτής πειραματικής έρευνας της φύσης που διεξήχθη από σαμάνους. Σε υψηλά οργανωμένες κοινωνίες, η αρχαϊκή παράδοση αντικαταστάθηκε από μια παράδοση των δογμάτων, της ιεροσύνης, της πατριαρχίας, του πολέμου και, τελικά, των “λογικών και επιστημονικών” ή των κυρίαρχων αξιών.

Σε αυτό το σημείο χρησιμοποίησα τους όρους “partnership” (συνεργατικό) και “dominator” (κυριαρχικό) στυλ πολιτισμού χωρίς εξήγηση. Οφείλω αυτούς τους χρήσιμους όρους στη Riane Eisler και τη σημαντική αναθεώρηση της ιστορίας της, στο “The Chalice and the Blade”. Η Eisler έχει προωθήσει την αντίληψη ότι τα μοντέλα “συνεργασίας” της κοινωνίας προηγήθηκαν και αργότερα ανταγωνίστηκαν, και καταπιέστηκαν από, “κυρίαρχες” μορφές κοινωνικής οργάνωσης. Οι κυρίαρχοι πολιτισμοί είναι ιεραρχικοί, πατερναλιστικοί, υλιστικοί και ανδροκρατούμενοι. Η Eisler πιστεύει ότι η ένταση μεταξύ των οργανώσεων συνεργασίας και κυρίαρχων και η υπερέκφραση του μοντέλου του κυρίαρχου ευθύνονται για την αποξένωση μας από τη φύση, από τον εαυτό μας και ο ένας από τον άλλο.

Η Eisler έχει γράψει μια λαμπρή σύνθεση της εμφάνισης του ανθρώπινου πολιτισμού στην αρχαία Εγγύς Ανατολή και της εκτυλισσόμενης πολιτικής συζήτησης σχετικά με τη θηλυκοποίηση του πολιτισμού και την ανάγκη να ξεπεραστούν τα πρότυπα ανδρικής κυριαρχίας για τη δημιουργία ενός βιώσιμου μέλλοντος. Η ανάλυση της για την πολιτική των φύλων ανεβάζει το επίπεδο της συζήτησης πέρα ​​από εκείνους που χαιρέτησαν και αποδοκίμασαν τόσο σκληρά αυτή ή την αρχαία “μητριαρχία” ή “πατριαρχία”. Το “The Chalice and the Blade” εισάγει την έννοια των “κοινωνιών εταιρικής σχέσης” και τι “κοινωνίες κυρίαρχων” και χρησιμοποιεί τα αρχαιολογικά αρχεία για να υποστηρίξει ότι σε τεράστιες περιοχές και για πολλούς αιώνες οι κοινωνίες συνεργασίας της αρχαίας Μέσης Ανατολής ήταν χωρίς πόλεμο και αναταραχές. Ο πόλεμος και η πατριαρχία έφτασαν με την εμφάνιση των κυρίαρχων αξιών.

Η κρατονομική κληρονομιά

Ο πολιτισμός μας αυτοτοξικοποιημένος από τα δηλητηριώδη υποπροϊόντα της τεχνολογίας και της εγωκεντρικής ιδεολογίας, είναι ο δυστυχισμένος κληρονόμος της κυρίαρχης στάσης ότι η αλλοίωση της συνείδησης με τη χρήση φυτών ή ουσιών είναι κατά κάποιο τρόπο λανθασμένη, ονανιστική και στρεβλά αντικοινωνική. Θα υποστηρίξω ότι η καταστολή της σαμανικής γνώσης, με την εξάρτηση και την επιμονή της στην εκστατική διάλυση του εγώ, μας έκλεψε το νόημα της ζωής και μας έκανε εχθρούς του πλανήτη, του εαυτού μας και των εγγονών μας. Σκοτώνουμε τον πλανήτη για να διατηρήσουμε ανέπαφες τις λανθασμένες παραδοχές του πολιτισμικού στυλ του εγώ-κυρίαρχου. Είναι καιρός για αλλαγή.

Περιεχόμενα

Εισαγωγή: Μανιφέστο για νέα σκέψη για τις ουσίες

• Μια αγωνιώδης επανεκτίμηση • Μια αρχαϊκή αναβίωση • Ένα νέο μανιφέστο • Η κληρονομιά του κυρίαρχου

Ι. Παράδεισος

• 1. Σαμανισμός: Στήνοντας την σκηνή
  • Σαμανισμός και συνηθισμένη θρησκεία • Οι τεχνικές της έκστασης • Ένας κόσμος φτιαγμένος από γλώσσα • ανώτερη διαστατική πραγματικότητα • ένα σαμανικό μιμίδιο • ο σαμανισμός και ο χαμένος αρχαϊκός κόσμος
• 2. Η μαγεία στο φαγητό
  • Μια ιστορία δασύτριχων πρωτευόντων • Είσαι αυτό που τρως, συμβίωση • Μια νέα άποψη της ανθρώπινης εξέλιξης • Ο πραγματικός χαμένος κρίκος • Τρία μεγάλα βήματα για την ανθρώπινη φυλή • Καθοδήγηση από Lamarck • Επίκτητες γεύσεις
• 3. Η αναζήτηση για το πρωτότυπο δέντρο της γνώσης
  • Τα παραισθησιογόνα ως ο πραγματικός κρίκος που λείπει • Αναζητώντας το Δέντρο της Γνώσης • Εξουδετερώνοντας τους υποψηφίους • Το φυτό Ur • Τι είναι τα φυτικά παραισθησιογόνα; – Ο υπερβατικός άλλος
• 4. Φυτά και πρωτεύοντα: Καρτ-ποστάλ από την λίθινη εποχή
  • Ανθρώπινη μοναδικότητα • Ανθρώπινη γνώση • Μεταμορφώσεις των πιθήκων • Η προϊστορική εμφάνιση των μοτίβων και κατανόησης της ανθρώπινης φαντασίας • Καταλυτική συνείδηση ​​• Η λέξη φτιαγμένη από σάρκα • Γυναίκες και γλώσσα
• 5. Η συνήθεια ως πολιτισμός και θρησκεία
  • Έκσταση • Σαμανισμός ως κοινωνικός καταλύτης • Μονοθεϊσμός παθολογικός μονοθεϊσμός • Αρχαϊκή σεξουαλικότητα • Ibogame ανάμεσα στον κυνόδοντα • Αντιθέσεις στη σεξουαλική πολιτική
• 6. Οι ψηλές περιοχές της Eden
  • Το οροπέδιο Tassili • Ο πολιτισμός του στρογγυλού κεφαλιού • Βρέθηκε ο παράδεισος; • Μια κουλτούρα που λείπει • African Genesis • Qatal Huyuk • Η κρίσιμη διαφορά • The Vegetable Mind • Gaian Holism

II. Χαμένος παράδεισος

• 7. Αναζήτηση για Soma: Το χρυσό βεδικό αίνιγμα
  • Επικοινωνία με το μυαλό πίσω από τη φύση • Soma – Τι είναι; Haoma και Zoroaster • Haoma και Harmaline • The Wassons’ Amanita Theory • Αντιρρήσεις στο Fly Agaric • Wasson: Οι αντιφάσεις του και άλλοι υποψήφιοι μύκητες για Soma • Peganum Harmala ως Soma • Soma ως αρσενικός Θεός της Σελήνης • Soma και βοοειδή • Οι αμφιβολίες του Wasson • Ένα περισσότερο λογικό επιχείρημα • Οι Ινδοευρωπαίοι
• 8. Το λυκόφως της Eden: Η Μινωική Κρήτη και το Ελευσίνιο Μυστήριο
  • Εγκατάλειψη του μυστηρίου • Η πτώση του Qatal Hiiyuk και η εποχή της βασιλείας • Μινωικές φαντασιώσεις μανιταριών • Ο μύθος του Γλαύκου • Μέλι και όπιο • Η σύνδεση του Διονύσου • Το μυστήριο στην Ελευσίνα • Ένα ψυχεδελικό μυστήριο; • The Ergotized Beer Theory • Θεωρία της ψιλοκυβίνης του Graves • Μια ιστορική λεκάνη απορροής
• 9. Το αλκοόλ και η αλχημεία του πνεύματος
  • Νοσταλγία για τον παράδεισο • Αλκοόλ και μέλι • Κρασί και γυναίκα • Φυσικά και συνθετικά ναρκωτικά • Αλχημεία και αλκοόλ • Το αλκοόλ ως μάστιγα • Το αλκοόλ και οι γυναίκες • Σεξουαλικά στερεότυπα και το αλκοόλ
• 10. Η μπαλάντα των ονειρευτών υφάντρων: Κάνναβη και πολιτισμός
  • Χασίς • Οι Σκύθες • Ινδία και Κίνα • Η κάνναβη ως πολιτιστικό στυλ • Κλασική κάνναβη • Η κάνναβη και η γλώσσα της ιστορίας • Orientomania και κάνναβη στην Ευρώπη κάνναβη και Αμερική του 19ου αιώνα • Εξέλιξη των στάσεων για τα ναρκωτικά • Fitz Hugh Ludlow • Κάνναβη

III. Κόλαση

• 11. Ευχαριστίες του Peignoir: Ζάχαρη, καφές, τσάι και σοκολάτα
  • Διευρύνουμε τη γεύση μας • Ζωή χωρίς μπαχαρικά • Εισαγωγή στη ζάχαρη • Η ζάχαρη ως εθισμός • Ζάχαρη και σκλαβιά • Ζάχαρη και το στυλ κυριαρχίας • Τα ναρκωτικά της ευγένειας • Καφές και τσάι: Νέες εναλλακτικές λύσεις στο αλκοόλ • Το τσάι φτιάχνει μια επανάσταση • Κύκλοι εκμετάλλευσης • Καφές • Κόντρα καφές • Σοκολάτα
• 12. Ο καπνός μπαίνει στα μάτια σου: Όπιο και ταμπάκο
  • Παράδοξες συμπεριφορές • Το κάπνισμα εισήχθη στην Ευρώπη • Το αρχαίο δέλεαρ του οπίου • Αλχημικό όπιο • Ταμπάκο Redux • Σαμανικοί ταμπάκοι • Το ταμπάκο ως φάρμακο • Κόντρα ταμπάκο • Το ταμπάκο θριαμβευτής • Οι πόλεμοι του οπίου • Όπιο και πολιτιστικό στυλ: De Quincey • Η αρχή της ψυχοφαρμακολογίας
• 13. Συνθετικά: Ηρωίνη, κοκαΐνη και τηλεόραση
  • Σκληρά ναρκωτικά • Κοκαΐνη: Ο τρόμος της λευκότητας • Προ κοκαΐνη • Σύγχρονη υστερία κατά των ναρκωτικών • Ναρκωτικά και κυβερνήσεις • Ναρκωτικά και διεθνής νοημοσύνη • Ηλεκτρονικά ναρκωτικά • Ο κρυμμένος πιστικός

IV. Ο παράδεισος ανακτήθηκε;

• 14. Μια σύντομη ιστορία των ψυχεδελικών
  • Οι παραισθησιογόνες ουσίες του Νέου Κόσμου • Ayahuasca • Ο πατέρας της ψυχοφαρμακολογίας • Οι απολαύσεις της μεσκαλίνης • Μια σύγχρονη αναγέννηση • Ψίθυροι ενός μανιταριού του Νέου Κόσμου • Η εφεύρεση του LSD – το κουτί της Πανδώρας ορθάνοιχτο – LSD και τα ψυχεδελικά ‘60s • Richard Schultes and the Plan • Leary στο Harvard • Ψιλοκυβίνη: Ψυχεδελικά στη δεκαετία του εβδομήντα • Ψυχεδελικές επιπτώσεις • Ευαισθητοποίηση του κοινού για το πρόβλημα
• 15. Προσδοκώντας των αρχαϊκό παράδεισο
  • Επιλογές πραγματικού κόσμου • Η περίπτωση των παραισθησιογόνων τρυπταμινών • Πώς αισθάνεσαι; • Αντιμετωπίζοντας την απάντηση • Αναλογίσου το χταπόδι • Τέχνη και η επανάσταση • Επέκταση συνείδησης • Ο Πόλεμος κατά των Ναρκωτικών • Υπερδιάστημα και ανθρώπινη ελευθερία • Τι νέο υπάρχει εδώ • Η εμπειρία της DMT • Υπερδιάστημα και νόμος • Συναντήσεις με ένα αξιοσημείωτο μυαλό • Ανάκτηση της καταγωγής μας • Η φονταμενταλιστική συμβολή • Το ζήτημα της νομιμοποίησης • Μια μετριόφρων πρόταση

Επίλογος: Κοιτώντας έξω και μέσα σε μια θάλασσα από αστέρια

• Αν όχι εμείς, ποιοι; Αν όχι τώρα, πότε; • Βρίσκοντας τη διέξοδο από τα λιβάδια στο αστρόπλοιο • Περιμένουμε τον εαυτό μας μέσα στο όραμα

(το βιβλίο σε μορφή αρχείου PDF)